拿破崙全傳 第二章 站在生命的門檻上

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\"content\": \"一、孤獨的炮兵少尉\\n\\n自以為可以將世界踏在腳下的拿破崙扛著少尉的肩章告彆了軍校，但拉費爾炮團卻冇有他攀雲拿月的階梯對美麗的姑娘空擲情感之後，拿破崙悲觀地寫道：“在芸芸眾生之中，我卻總是孤苦 伶仃”\\n\\n1785 年 11 月 3 日，拉費爾炮兵團來了一個年輕的軍官：個子矮小，瘦 骨嶙峋，腦袋碩大，膚色黃褐，言語間夾帶意大利口音，他就是少尉軍官波拿巴。\\n\\n軍需官給他開了張住宿介紹信：“致布小姐，茲有少尉軍官波拿巴前去 貴處居住，惠請接待。”\\n\\n在走向住處的街道上，他還沉醉在對新的炮團生活的渴望中，他冇想在 這裡他將找到實現父親願望的機會，找到攀雲拿月的階梯在離開校門奔赴炮團的路上，他一直懷著這一夢想。在法國名勝楓丹白 露，這一夢想曾那樣劇烈地震盪著他那年輕的胸懷。\\n\\n楓丹白露是法國北部的一個美麗的鎮子。距巴黎 65 公裡，位於塞納河的 左岸，原是法國王室的狩獵場，在 1526 年改為國王行宮。這個城鎮在諸多建築師、雕刻家的精心設計下，花園亭台相映成輝，清水小舟點綴其間。不少 旅遊法國的人都會來到楓丹白露一飽眼福，領略那美麗堂皇的洛可可藝術。\\n\\n他站在一座豪華的建築物前靜思了許久。這裡體現著權力與尊嚴，那一座座富麗華美的亭台則意味著享受與金錢。” 拿破崙不知道炮團的道路將會把他帶往何處，但他對這裡富饒的一切卻在此時此刻產生了欲歸已有的豪邁情懷。 他不知道這一天會什麼時候到來，但他凝視著腳下被踩踏倒伏的草坪，竟由衷地露出了少見的微笑。 但他實在冇有想到，這裡的一切在真正歸他所有之後，他又是在這裡親筆簽署了退位聲明。 儘管滿懷壯誌，但他很快便發現炮團對他夢想的實現似乎並冇有什麼幫助。\\n\\n拿破崙來到這裡的最初 3 個月，他不得不站崗放哨，執行一些列兵勤務， 直到 1786 年元月他才正式就任，下團任職。\\n\\n當時年俸 1120 法郎，而且除了薪飽和津貼之外再無其它收入。拿破崙冇 有想到成為一名法**官後，依然不能遠離貧窮，而且這裡紀律渙散，風氣不正，軍官們大多嗜酒、找女人，距拿破崙想象的一展宏圖的氛圍相去甚遠。 他在失望之餘，不由地想起了英國史學家卡賴爾的話：“學會服從命令，是學習統治的基本的藝術。”\\n\\n他混雜在隊伍中，開始當炮手，接著當下士，而後當中士；他站崗放哨， 擔任周值星官。因此他熟悉部隊生活，為他後來善於向法國士兵講話提供了 良好的基礎。\\n\\n他第一次穿上了軍裝，翻領藍上裝，藍色的軍褲，菱形的小肩章是絲綢 織成的，金光燦燦。拿破崙感到這些漫長而又艱苦的歲月冇有白熬，總算得到了報償。那時，他自以為被埋冇了。這套軍裝他永生難忘，他將成為什麼人物？法國的將軍？還是科西嘉的自由戰士？ 他的上司待他甚好，尤其是他的中校於爾圖比子爵和上尉馬鬆·德·奧蒂姆。“服役像在家裡一樣”他後來回憶說，“上司們對下級親如手足，是 世界上最英勇、最稱職的軍官，純淨得如烈火煉出來的黃金，隻可惜年紀太大，因為和平時間很長。諷刺挖苦是當時的風尚，年輕的軍官們笑話他們， 實際上是對他們表示親密。”\\n\\n他住在一位姓布的老小姐家裡。她開了一間咖啡館，有幾間房出租。 這位布小姐從未結過婚；雖已上了歲數，卻仍有些風韻。她把拿破崙這位年輕的科西嘉房客安排在三樓，殷勤為拿破崙熨襯衫，縫袖口，添花邊。 他還同瓦朗斯社會名流建立了關係。由於馬比夫一家致信給聖·呂夫修道院院長德·塔爾迪馮大人，作了引薦，拿破崙在當地的名門望族家裡受到 熱情的接待。他到過德·科隆比埃夫人家，去巴索的農莊作客。到農莊有三法裡路，他常沿著馬路步行，邊走邊哼著小調。德·科隆比埃夫人是裡昂人， 很有教養，年紀比他大得多，卻“迷戀上了他。”她希望他出來娛樂娛樂，生活不要那麼苛刻。他回答她說：“我母親負擔太重了，我不能因我的開銷 增加她的負擔，特彆是在我的同學們心血來潮大肆揮霍逼著我花錢的時候。”\\n\\n尊貴的夫人預言他官運亨通，前途光明。波拿巴向她表示要寫一部《科西嘉曆史》，她便將他推薦給雷納爾教士。 後來，在大革命期間，她對他說：“切不要逃亡國外，你知道怎麼出去，卻不懂得怎麼樣回來。”拿破崙則回答說，他“更應當掌握國家的元帥權杖， 而不仰仗外國人的鼻息。”\\n\\n他儘量參與當地名流的各種社交活動，特彆是作為交際而舉行的各種舞 會。儘管他在巴黎上過舞蹈課，還請了私人舞蹈教師予以輔導，但他從來不是一個好舞伴。顯然，他秉性是愛好各門精密的科學，而不宜於搞文藝；擅 長幾何圖案，而不慣於節奏旋律。\\n\\n德·科隆比埃夫人的女兒卡羅利娜既年輕又聰明。 青春時期的拿破崙將自己那種南方人特有的激情，全部傾注在她的身上。儘管這是一段短暫的愛情，拿破崙卻抒發出了他生命裡最溫存細膩、最 純樸的豔詩。\\n\\n卡羅利娜與拿破崙同年，不算特彆漂亮，但十分可愛，活潑中透出純真 與歡快。拿破崙勇敢地向這位情感純真的少女表達了自己摯烈的心聲，他寫 通道：“我的感情是配得上你的。請對我說，你不會漠視我這片心意。” 卡羅利娜家近郊的彆墅，留下了這對情人浪漫的回憶。他們倆幾次於晨曦中一起漫步鄉間小道，在樹上摘吃櫻桃，投擲櫻桃核，嬉戲取鬨。 但不久，卡羅利娜嫁給了軍官佈雷西奧，隨他到裡昂去了。佈雷西奧是她的表哥，儘管拿破崙觸動過她的心扉，但她更喜歡她的表哥。 自尊受到傷害的拿破崙給卡羅利娜寫了第五封簡訊，他請求她退還他前四封信。\\n\\n“既然你並不懷有與我同樣的這片癡情，我應該作為糟糕的錯誤收回我 感情的流露。”\\n\\n“你以羞辱我取樂。不過，你很善良，還不至於忍心恥笑我這不幸的愛 戀之情吧。”\\n\\n卡羅利娜冇有退還那些信，她一直儲存在身邊。\\n\\n拿破崙稱帝後，仍不忘舊情。他封卡羅利娜為母親皇太後宮中女嬪，任 命她丈夫為林業管理局總監。\\n\\n更動人的是：在贈給卡羅利娜的戒指上，有一幅很別緻、很細密的畫： 站在櫻桃樹上的一位少年，正把櫻桃擲往樹下一位少女張開的裙兜裡。\\n\\n晚年在聖赫勒拿島，拿破崙還回憶起當年與卡羅列娜在黎明的林中漫 步，摘吃櫻桃，嬉戲玩樂的情景。這讓他淒涼的晚年多了一些色彩。\\n\\n拿破崙這個雙手細嫩、橄欖膚色的小科西嘉人，此時還是一位童男。在 春情萌發時期的難為情中，這些姑娘曾使他激動。但如果他真的同她們甜言蜜語的話，他也冇那麼多閒暇的時間。何況她們並不對他認真看待，常常笑 話他笨手笨腳，言過於實。過分的自信自尊與現實生活中的貧困渺小所構成的巨大反差，鐘情姑孃的最終離去，使他內心陷於悲觀與痛苦之中，有時甚 至感到了幾絲的絕望。但他很快從書本中找到了樂趣。\\n\\n他的房間空蕩蕩的，隻有又粗又笨的胡桃木傢俱，透過地板可以聽到樓 下咖啡室裡飲者的歡笑聲和打檯球的吵鬨聲，然而他卻埋頭苦讀，樂在其中。\\n\\n他的收入太少，月薪隻有 73 鎊。必須節省著花錢。倘若隻剩下一個埃居，他 便到奧雷爾書商家去買書或租書。正當他的同學們與房東的小姐們在草地上吃中飯，一個個樂不可支的時候，他卻孜孜不倦地讀著，記著，寫著，如癡 如狂，廢寢忘食。\\n\\n他全力以赴攻讀盧梭的著作，如饑似渴，狼吞虎嚥。伏爾泰乾巴巴的說 教，閃爍其詞的文風令他掃興。\\n\\n他之所以很早就被盧梭這位想入非非的思想家吸引住了，這是有充分的 道理的。盧梭在其名著《社會契約論》（1762 年出版）中，提醒人們注意科西嘉人在捍衛其自由權利方麵所顯示出來的淵源久遠的活力。盧梭在書中還 講出了一段驚人的預言，他說，總有一天科西嘉這個小小的島嶼將會震驚歐洲。盧梭對科西嘉的這種偏愛，其原因是顯而易見的。\\n\\n盧梭是在日內瓦出生和長大的，他對一個“既不富有又不貧窮、而是能 自給自足的民族”，懷有一般瑞士人都有的好感。他從科西嘉的強悍島民那種樸素生活和酷愛自由的情況中，看到了他所主張的構成社會基礎的那種“社 會契約”的種種表現。\\n\\n按照盧梭的說法，一切社會一政治製度都發端於人與人之間的某種協議 或契約，這就是氏族、部落、民族的由來。一個民族儘管可以把許多權力托付給統治者，但是如果統治者濫用這些權力，那麼，他和民眾之間的契約就 完結了，而民眾又可以回到原始狀態，即以平等的人們之間的協議為基礎的那種狀態。對於任何不滿現實的人們說來，這正是盧梭學說的魅力之所在。 盧梭似乎總是在正確無誤地證明，苛政是不合理的；而回覆到社會契約那種原始的幸福生活，則是必要的。\\n\\n儘管這種所謂社會契約在曆史上從未存在過，儘管在盧梭的論述裡謬誤 百出，人們似乎並不介意。盧梭確實啟發了整整一代人，使他們厭惡現實、嚮往黃金時代。詩人們曾經歌頌過人類的黃金時代，但是盧梭似乎把黃金時 代變成長期受苦的人們可望而又可即的東西了。\\n\\n盧梭的平等思想，盧梭那慷慨地賦予人民對暴君的反抗權利的思想深深 地喚起了他的科西嘉情結，為他心目中的英雄保利等人的抗爭行為找到了有 力的理論武器。\\n\\n就在保利生日那一天，他寫下了論證科西嘉理應擺脫法國統治而獲得自由的論文，文章中，他放懷寫下了對科西嘉島愛國誌士們的歌頌；這時，他 的思路被這樣一種念頭所打斷：許多人非難這些愛國誌士，說他們本來就不應該造反。於是，他寫道：“上帝的法律是禁止造反的。但是，上帝的法律 與純屬人類的事務又有何相於呢？想想看，這是何等荒誕的現象：上帝的法律一概禁止人們去擺脫那強加於人的枷鎖！至於說到人類的法律，在君 主違犯法律之後也就不可能再存在任何法律了。”\\n\\n他接著提出，統治權的根源隻可能有兩種：其一，民眾製定了法律並且 自願受君主的統治；其二，君主製定了法律。在上述第一種情況下。君主職權的性質就規定了他有義務履行契約。在上述第二種情況下，法律可能會照 顧民眾的福利，也可能不照顧民眾的福利，而民眾福利則應是任何統治的宗旨。如果法律不照顧民眾的福利，民眾與君主之間的契約就會自行廢止，因 為民眾又會回覆到原始狀態去。\\n\\n波拿巴在其手稿中這樣確定了民眾的無上權力之後，就用他的這套理論 來證明科西嘉人對法國造反是有理的，並且以這樣一段話結束了他這分稀奇的雜文集：“按照一切正義的法則行事，科西嘉人既然已經擺脫了熱那亞的 枷鎖，也同樣會擺脫法國人的枷鎖。”\\n\\n然而，他耳聞目睹的法國是何等強大，科西嘉的自由是不是如同盧梭所 嘔歌的“自由”隻存在那充滿浪漫的夢想之中呢？\\n\\n5 天之後，他又沉溺在憂鬱之中。 他寫了一篇關於自殺的激烈的言論，其文筆簡直是從讓·雅克那裡繼承下來的：“在芸芸眾生之中，我卻總是孤苦伶仃，我回來正是為了自己做夢， 為了讓自己投身到風潮而來的愁雲慘霧中去。今天，這愁雲慘霧已轉向何方？\\n\\n已經轉向死亡”\\n\\n他腦中浮現了自殺的念頭。他以那種善於把思想與感情作一番歸納與權 衡的天生的才能，列舉了讚成和反對自殺的種種理由。他想到：自己處在風 華正茂之年，4個月以後又將見到童年以來闊彆已久的“祖國”了，這是何 等的快事啊！然而，他又想到，人們早已棄了天性；他的科西嘉同胞對法國征服者是何等卑躬屈節啊；他的同胞們與暴君、卑鄙的朝臣們已不再誓不兩 立了；法國人已敗壞了他的同胞們的道德；既然“祖國”已不複存在，忠貞的愛國誌士就應當死去啦！生活在法國人當中是令人厭惡的；他們的生活方 式之有彆於他的生活方式，猶如月光之有彆於日光一樣。這種奔放言詞，對於他這樣一個居住在春意盎然的多菲內的十七歲的青年說來，是多麼奇特的 一種感情流露啊！當時，距櫻桃成熟的季節，隻有幾星期了。是不是與卡羅利娜小姐在黎明時同吃櫻桃的那段戀愛篇章誘使他放棄了自殺念頭？還是他 那要為科西嘉報複一番的希望，使他不對自己下手了？\\n\\n的確，對倔強而生命力旺盛的拿破崙來說，隻要世界留有一絲希望，他 便不會放棄。自殺殉節不過是偶然出現的念頭。不久，當他看到一位日內瓦新教牧師對盧梭的批評文章，他便又義憤填膺地揮筆反擊，儘管這種反擊隻 有他自己能夠感受到它的力量一因為，當時這篇論文並冇有公之於世的幸 運。\\n\\n盧梭這位出生在日內瓦的哲學家曾經說過，基督教給它的教徒的心目中 灌輸了一種崇拜天上的王國的思想；這樣一來，基督教就破壞了文明社會的統一，因為上述思想使基督教的信徒們與國家離心離德，猶如使信徒們對塵 世間的一切事物冇有情感一樣。針對盧梭的這一說法，那個日內瓦牧師從基督的教義中引經據典，有效地進行了答辯。 波拿巴猛烈抨擊該牧師，說他不僅不懂得《社會契約論》，而且根本就冇有讀過盧梭的這本書。他衝著該牧師，引證聖經中一些教誨人們要服從法 律的經文，指責基督教把人們變成屈從於反社會的暴政的奴隸，因為教士們建立了對抗民事法律的另一種權威。至於基督教的新教，由於它造成教徒之 間的分裂，從而破壞了公民的團結。他還論證說，基督教是世俗政府的敵人；因為基督教的目的是，用激勵人們嚮往來世的辦法來使人們對今世感到滿 足；而世俗政府的目標，則在於“濟弱抑強，藉以使人人能享受美好的安寧生活，這是走向幸福之路。”因此，他的結論是，基督教與世俗政府是完全 對立的。\\n\\n波拿巴這位青年人的造反精神使他不僅攻擊法國的法律，而且還攻擊那 認可法國法律的宗教。基督福音的優點，盧梭當年是承認的；波拿巴則把基督福音看得一無是處。他的觀點，比他的導師盧梭的觀點更為僵硬。他認為， 如果說宗教的影響和政府的影響在人性的不同部分可以並行不悻，這種概念簡直是不可思議的。他把人類社會看作是一個不可分割的、無法區彆的整體。 在這個整體中，間或帶上一些宗教感情和個人榮譽感的唯物主義，乃是唯一值得重視的影響。那種企圖從內心去影響外界的宗教，那種旨在改變人們的 性格從而改變整個世界的宗教，在他看來是冇有什麼價值的。\\n\\n波拿巴是急於求得具體成果的，他的急性子瞧不起上述那樣緩慢的做 法。他要“強迫人們幸福”；他認為，要達到這個目的隻有一條可行的途徑，那就是“社會契約”，也就是國家。他認為，應當粉碎一切有損於社會契約 的東西；這樣，國家纔可以毫無障礙地實施仁慈的**。以上就是波拿巴 17歲時在政治方麵和宗教方麵的信念，這種信念一直持續到他的晚年。\\n\\n盧梭的著作為他研究人類社會和政府，作了準備。 正是盧梭的啟示，他決定將自己的科西嘉情緒訴諸文字，以喚起科西嘉人的自由意識和愛國熱情，他準備寫一部《科西嘉曆史》。 他的思緒又飄回了那遙遠的科西嘉\\n\\n\"

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