明朝大佬戚繼光 第13章 嘉靖遇刺(1)

- 一般而言，皇帝不信臣子，必會信任太監，更信任太監。

畢竟所有的皇帝都是把自己的女人和兒子托給這群肢體殘缺的人妖照顧的。

但嘉靖明顯是個例外，特彆不信任太監。

尼采的後期思想認為，人有兩種本能，愛的本能和恨的本能，建設性的本能和破壞性的本能。兩種本能世人皆有，概莫能外。隻是此漲則彼消，此消則彼漲。

出於大家可以理解的原因，太監由於比常人多做了次手術，工具喪失，性本能受到了永久性的壓抑，因此，恨的本能和破壞性本能在這種人身上體現的格外強烈。

所以曆史上的太監一旦掌權，破壞性極大，行事不擇手段、不計後果，目的隻有一個，毀滅，毀滅，不斷的毀滅。

由此，我們也就不難理解，為什麼在中國的曆史上，太監絕大多數時間都在扮演著不光彩的角色，起著毀壞的負麵作用，整垮了一個又一個王朝。

而嘉靖自小便是藩王，對京城的事由於遠離反而洞察的更清楚明白，他的哥哥朱厚照寵信的太監劉瑾無疑是放眼中國曆史都能名列三甲的人渣典型，所以自幼他便對這號人深惡痛絕。

不信大臣，不信太監，那他信誰？

答案：道士

新篇章開啟於嘉靖皇帝的煩惱。

那段時間，嘉靖非常不開心。

很多80後小時候愛看日本動畫，長大後喜歡看日本av。人性提升了，思想退步了。

嘉靖不開心源於他的思想退步了。

因為他是一個務實的人，他堅信，人生在床上，死在床上，欲生欲死，還在床上。這樣簡單而極致的快樂，他一直十分樂意擁有。

但有一個問題，這種愛好什麼都好，就是太傷身體，一滴精，十滴血，他每天都在**做的運動，所以已經嚴重貧血。

於是他開始對著王八思考生命的本源。我的世界，為何如此美好，人的一生，為何如此短暫，有冇有什麼辦法讓今生變為永生，哪怕壽命和那個帶綠帽的烏龜一樣也行。

手下人告訴他要想長壽，要修行仁政，於是他把刀劍戒了；手下人又告訴他他要想長壽，要飲食清淡，於是他把酒肉戒了；手下人還告訴他他要想長壽，要遠離女色，於是他把手下戒了。

冇辦法，嘉靖的心是個集體宿舍，裡麵住著**、少婦、蘿莉，熟女、人妻、**……她們輪流當著宿舍管理員。

要是冇有了女人，世界便冇有了色彩，做人還有什麼樂趣，長命百歲豈不真成了老不死的。

又要長命，又要常乾，這是一個問題，嘉靖痛苦地企盼著那個幫他解決問題的人。

很快那個幫他解決問題的人出現了，他叫陶仲文，職業道士。

道教徒有兩種：一種是出家的，即“道士”。《太霄琅書經》曰：“人行大道，號曰道士。”“身心順理，為道是從，故稱道士。”另一種是所謂的“火居”教徒，相當於佛教的“居士”，可以結婚生子，在家裡修行即可。

陶仲文便是這種娶妻生子的“火居”教徒。

他雖然本職是個傳道士，兼職是個耍猴的，不論怎麼翻跟頭，都不會忘了跟你要錢。

對他而言，宗教教義不過給他的無底**披上了一層信仰的外衣。

對他而言，銀子遠比氣節重要，冇有銀子，哪來的氣節？有了銀子，還管他什麼氣節。

於是他的一生便是瘋狂追求銀子的一生，但他追來追去，發現都隻是些小錢，於是他決定到天底下最富有的人身邊發財。

於是他找到了嘉靖皇帝，告訴他上半身是修養，下半身的本質，而修養是為本質服務的道理，所謂禁慾增壽，純屬歪理邪說。

接著又給嘉靖講了黃帝夜禦百女得道成仙的故事，然後鄭重地告訴嘉靖，要想比肩前輩，必須端正態度，砸掉身上一切束縛，好好地乾。

接著又躬身垂範，說皇帝你看看老道我，既修無量道法，又享齊人之福，徒眾千萬，子孫滿堂（正史所載，此老道有子有女，有妻有妾，卻總是以太上老君的嫡係傳人自居，對異己打壓，對領導溜鬚，可見此貨是個什麼玩意），

你身為天子，伸手就能夠著玉皇大帝的汗腳，上天既然對你使用了美人計，你就隻能將計就計，還必須不屈不撓。

最後又以上海灘的主題曲給嘉靖進行勵誌教育，

絕色，超凡，一起轟轟烈烈地乾！

一番鼓譟之下，嘉靖完成了終極進化，從人徹底淪為禽獸。

雜論修仙

以上當然是一些戲謔之言，至於說的是什麼，史書並冇有詳細記載，但我想從我的理解來說一下為什麼這種淺薄至極的謊言能夠被智商不低的嘉靖奉若聖經的原因：

《太上老君開天經》中有描述。太上老君分化陰陽，取陽精與陰精，混合為人。此時的“人”，為自由體。之後，生出八卦。八卦後，有物質。而後，老君造天地、日月。一部分在宇宙中遊曆的“人”因貪戀地球美景

而定居下來。但此時，無生死，無性區分，化生。再後，人壽漸短，人有喜怒。再後，壽再短，人有男女，胎生，沉入苦海，漸漸迷失本性。

也就是說人生而痛苦，因為你有喜怒，你有**，你有生死，所以無論你是富甲天下的帝王將相，還是一文不值的升鬥小民，誰都難逃苦海，這就為一切宗教的創立產生了現實的源泉。

而中國思想文化的核心是儒、佛、道三教。儒家追求成聖，佛教追求成佛，道教追求成仙。而三者的本源都是助世人脫離苦海，可以說目的相同，方法不同。從早期的情況說，儒家注重修養道德人格，佛教注重解脫人生痛苦，兩家皆偏重於心性，而忽略於身體；道教則偏重於健身長生之道，而忽略於心性。後來道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的養生學說，遂形成性命雙修的煉養理論。道家樂生、貴生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特色的地方。

快樂的長生不老，進而極致地修道成仙，這確實是道家仙學最為吸引人的地方。但道家的思想卻絕非僅僅於此，道家的思想可以說是與漢族文化同時產生的。道教以“道家學說”（亦稱老莊學說）為思想體係，認為“道”是宇宙繁衍的根本物質及特性，天地萬物都因“道”而生，社會人生都應循“道”而行。從其宇宙觀來看，道教認為，世界分“天、地、人、鬼”四個體係。天，既指大宇宙，又指神仙居所。天界有三十六重天，天門之後有瓊樓玉宇、山水河流，各類天神居於內，天兵、天將、天女、天童從旁侍奉，其運行遵循“天道”；地指現實的世界，也包括所謂的地獄，其運行則循於地道；人，則指我們這些人類。其運行遵循“人道”。

道家倡導“無為而無不為”，就是說用“無為”的心態來修煉，一旦成功就可以無所不為了。道教號稱“我命由我不由天”，這種宣揚自己可以擺脫生死乃至命運束縛的教義，吸引了古往今來無數好道人士。

自我修行，我的命運隻靠自己不靠老天，更是引人入勝，如迷戀dama沉淪罌粟而欲罷不能。

問題是如何修行呢？

道教的修行方法認為，鬼是人死後離體而出的純陰之氣，指人之所歸。人不能修善積德，純陰之氣就無法脫離苦海。道教同時認為，人是“半陰半陽”之體，而天上神仙則是“純陽之體”，人通過修煉，將自身能量煉為純陽，死後就是“神”了。若連不到那種境界，你便隻能魂遊地府，做個孤魂野鬼。

再說具體的修行方式，道教的修煉方法分為四種：

一、導引：道教根據古人“流水不腐，戶樞不蠹”（流動的水不會腐臭，常常轉動的門軸不會被蟲蛀蝕。這句話形象地說明瞭“動”的重大意義：生命在於運動，腦筋在於開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，冇有運動就冇有世界。）的道理，通過呼吸吐納，屈伸俯仰使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進行周流，（也就是常說的氣功）達到祛病延年的目的。茅山道士司馬承禎就是此中大家，更為後世所熟知的神醫華佗的長命操五禽戲（虎、鹿、熊、猿、鳥）和武當宗師張三豐的傳世絕學太極拳都是緣出於此。

二、辟穀：又稱“卻穀”、“斷穀”、“絕穀”、“休糧”、“絕粒”等即不吃五穀，而是食氣，吸收自然能量。道家認為人食五穀雜糧，在腸中積結成糞產生穢氣；同時，道家認為清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，必須辟穀。最早的辟穀倡導者就是莊子，《莊子·逍遙遊》裡記載了“不食五穀，吸風飲露”可以成仙人進而不死。北朝道教的代表人物，南北朝新天師道（也稱“北天師道”）的改革者和代表人物寇謙之便是此中代表人物，這位寇天師在道教曆史中極為重要，因為他直接導致了北魏太武帝拓跋燾興起了曆史上第一波滅佛運動——太武滅佛。成了道教昌盛的一大功臣。還有一位辟穀大師就是睡仙陳摶老祖，宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室岩，“服氣辟穀曆二十餘年，但日飲酒數杯”。後世的太極圖便是這位宗師所發明；

三、煉丹：又分內丹和外丹。

內丹：內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。故稱「內丹」，以彆於「外丹」之用鼎為爐。內丹功之根，乃是陰陽之變、五行生尅、天人合一、天人相應等道門理論，以及丹士所掌握的豐富中華醫學知識（唐宋之時，道家已受陰陽家及儒家等外門影響，理論仍以老莊之學為根，然而整個體係，已遠超老莊之學）。納外氣、養內氣、和陰陽、通經絡、並以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」貫徹其中。漢晉唐時代，內丹功漸與道門武學溶為一體，成為內家武學。內家武學暗藏內丹術，並能致用，固不少修道者亦以內家武學為煉丹修心之捷徑。修煉內丹或內家拳，一般能使弱者體質於一兩年內迅速轉強。

其中翹楚人物就有全真教王重陽和女徒弟清淨散人孫不二（射鵰英雄傳中經典人物），但最為著名的還是八仙之一的呂洞賓。呂洞賓唐代道士，後道教奉為神仙，是“八仙”中傳聞最廣的

一位仙人。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。《宋史·陳摶傳》記載呂岩為“關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百裡，數來摶齋中”，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。道家正陽派號稱他為“純陽祖師”俗稱“呂祖”。

呂洞賓除了是煉丹大家外，對後世影響最深遠的不是那些膾炙人口的傳說，而是一項絕活——雜技。宋朝國史》中這樣說：“關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術。”這其實就是說呂洞賓會易容有武功，他的種種技法流傳下來，再經後人演繹錘鍊便成了今天各個流派的雜技。

我國雜技藝人在演出前“賣口”（即開場白）時往往說道：“天地無所求，拜呂祖，學套把戲闖江湖。”表演《筒子》時，也一邊表演，一邊“賣口”道：“籮圈一上一下，原來是呂洞賓老祖留下，裡麵能藏龍臥虎，不敢當眾，玩耍……”我國江湖上的雜技藝人，均供奉呂洞賓為本門的祖師爺。每年農曆4月14日他生日這天，我國民間江湖上的雜技藝人都要為他設壇敬供，以示精誠所至請求保佑之意。

《聊齋誌異》的作者蒲鬆齡曾說過：“故佛道中惟觀自在（觀世音），仙道中惟純陽子（呂洞賓），神道中惟伏魔帝（關帝），此之聖願力宏大，欲普渡之身世界，拔儘一切苦惱，以是故祥雲寶馬，常雜處人間，與人最近。”是啊，佛道神三教中香火最盛的就要數觀音、呂祖、關老爺了。呂祖之所以在道教神仙中人氣最旺，就是因為他最接地氣，既是神仙，又是最接近神的人，他的故事當然還未結束，他的故事等下再說。

再說外丹：外丹術源於先秦神仙方術，又稱煉丹術、仙丹術、金丹術、燒煉法、黃白朮等，指用爐鼎燒鍊金石，配製成藥餌，做成長生不死的金丹。丹砂和汞是煉丹的重要原料。據載，西漢成書的《神農本草經》列丹砂為上品藥，已知其能化為汞；列水銀為中品藥，言其“熔化還複為丹。像藥王孫思邈、》、《抱樸子》《神仙傳》的作者葛洪便是其中名家，而八仙之中的張果老（本名張果）更是其中最為傳奇的一個。

張果（？－733），唐隱士。號通玄先生，邢州宗城（今廣宗縣張固寨）人。是唐朝著名的煉丹家、養生家、哲學家。“老”字是人們是對的尊稱。他最出名的不是煉丹，而是開創了以看星象推斷命數的星命學。後世星命家都推張果為鼻祖。《先天心法》、《後天口訣》等都是廣為傳送的看命寶典。張果老先後給包括楊國忠、一行、姚崇、安祿山、裴寂、唐玄宗、李林甫、王勃等人看相算命無不應驗，最為傳神的就是給王勃看相，說他命理屬火，但水退朝陽。必被淹死，王勃聽後當然哈哈大笑，結果29歲那年果然溺死。

但是我們也都知道，所謂煉丹之說，除了極個彆的大師有些神乎其技的傳說外，基本上都以練出毒藥或慢性毒藥為主，像秦始皇、漢武帝、唐太宗、雍正等都深受其害。但並不能說道教的煉丹純是扯淡。

道教創立後，道士從方士手裡繼承了煉丹遺產，為製取“長生不死”藥的需要，遂發展為秘傳的實驗技術。雖然“長生不死”的主觀願望未能實現，但在千餘年的實踐中，卻積累了不少古化學知識。8世紀時，我國煉丹術經阿拉伯傳入歐洲，成為近代化學的前驅。像火藥硫酸砒霜等都是在煉丹中由道士發明，最為神奇的就是張果老，年輕時費儘心機卻練不成丹藥，於是一怒之下，將其撒在地裡，結果卻發現地裡的韭菜因此漲的又高又大，受到商家熱捧，很快張果老牌韭菜便風行鄉間，張果老因此致富發家，遠近聞名。而這半成品藥渣反而成了現代化肥的始祖。

四、房中術：就是道教黃赤之道：來源於古代巫覡。（指利用男女房事來修煉），此術不雅，但卻是四種修仙之術中流傳最廣曆史最悠久的一派。依托黃帝、玄女.來施行此術，所謂“黃老赤篆，以修長生。其中玄女地位極其崇高，像老子、彭祖等都是她的門人弟子，而《**經》也記載黃帝向玄女、**等人請教男女之事，鼓勵男女交歡之事，說黃帝禦1200女子而登天成仙的故事。

介紹完了這幾種成仙之術後，在回頭看看陶仲文采用哪種策略讓嘉靖成仙，好成全自己的功名之路的。

雖然都有理論依據，但要讓皇帝信任，必須一擊而中，直擊其內心軟肋，如何抉擇呢？導引太累，嘉靖不乾，辟穀太苦，嘉靖辛苦，煉丹太慢，見效不快，隻有房中術是見效最快最容易矇事的法門。

於是陶仲文便以此突破，直諫嘉靖。

性是人類的本能，也是修仙的捷徑。中國的古人很重視野合，古人認為男女交歡不僅受到大自然的影響，而且會影響大自然，所以野合能夠肥沃土地。穀物豐收所以許多農業祭祀活動、慶豐收的活動，都會和性聯結在一起。認為這樣可以得天地日月天氣，對男女的

身心健康、受孕和優生都有好處。例如，孔子就是他的爸爸媽媽“野合於尼山之上”的產物，所以孔子名“丘”（小山），字“仲尼”（“仲”是排行老二，“尼”即山名）。聖人都是這樣出來的，皇上不必太過拘泥，後世的偽聖人所謂的程朱理學。

所以陛下欲為人中聖賢，可效此道。

再說成仙，以我道家呂祖而論。他也是房中術的高手代表，他放蕩形骸，不拘小節，好酒能詩愛女色，所謂“酒色財氣呂洞賓”，所謂“呂洞賓三戲白牡丹”（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，且誰不稱頌。-