紅樓望月 附錄傳柬議紅樓關於紅樓邊角的通訊

周汝昌先生：

拙文“紅樓邊角”之一《大觀園的帳幔簾子》在《團結報》刊出後，先生特撰《讚〈紅樓邊角〉》一文加以誇獎，實不敢當！

我不過是一個極普通的《紅樓夢》讀者，隻不過因為自己也不量力地寫些小說，總想從《紅樓夢》這部偉大著作中多汲取些營養，所以一讀再讀，除欲總體把握其精神外，也還考慮到一些邊邊角角的問題，偶生興致，也便寫下一點小隨筆，真冇想到能獲先生青睞，且為我解除了“鑽牛角尖”的顧慮。先生指出芹書是“中華文化內涵至極豐厚”的“奇書偉構”，是“文化小說”，極是。拙文雖淺陋不堪，確也是力圖展示一個讀者那“文化感受的極大喜悅”。先生對“簾”字簡化為“簾”字後，對中華固有文化中“簾”“簾”二字所表達的不同意境的混合所生的遺憾，我甚共鳴。而“簾”或“簾”或“幔”或“帳”所產生的“隔”與“不隔”的微妙效應，其實可說的話也還很多。如《紅樓夢》四十二回中王太醫來給賈母看病，“老媽媽請賈母進幔子去坐，賈母道：‘我也老了，那裡養不出那阿物兒來，還怕他不成！不要放幔子，就這樣瞧罷。’”及至王太醫來了，“不敢走甬路，隻走旁階……”見了那陣仗、排場、氣勢、氛圍“便不敢抬頭”，寫得多麼深刻啊！“此時無幔勝有幔”，芹書所寫的確實不止是故事而是文化！

《團結報》還在連載我的“紅樓邊角”，這是一個總題，頭三段已在香港《明報月刊》1991年第4期上刊出過（不過錯訛處不少），後麵還有數段；在先生及編輯鼓勵下，我將再陸續寫一些，還懇請先生多多撥冗指教！

最近寫成一段談《紅樓夢》中手帕的，最令人難忘的是四塊：小紅的一塊，寶玉贈黛玉後黛玉題詩的兩塊，以及“憨湘雲醉眠芍藥裀”時那塊包著芍藥花瓣當枕頭的鮫帕。但三十五回中“鳳姐兒用手巾裹著一把牙箸站在地下”及第四十回中“鳳姐手裡拿著西洋布手巾，裹著一把烏木三鑲銀箸”的描寫裡所寫到的“手巾”和“西洋手巾”，究竟是有特殊用途的手帕（如今之餐巾一類）呢，還是“賈母素日吃飯，皆有小丫環在旁邊，拿著漱盂麈尾巾帕之物”中的“巾帕”（我想當係毛巾，淨臉用的）？我想自己動這個腦筋也確乎不是“鑽牛角尖”，因為我寫小說時也必須向芹翁學習，細節上乃至一個物品的稱謂上，都不能馬虎。我注意到“浪蕩子情遣九龍珮”一回中，芹翁用了（賈璉）“暗自將自己帶的一個漢玉九龍珮解下來，拴在手絹上，趁丫環回頭時，仍撂了過去……”這樣的寫法，此處他不稱“手帕”而稱“手絹”，我以為絕非信筆偶然，而是周密煉字的產物（在釵黛襲晴一乾人手中出現時都用“帕”字）。

耽誤了您許多寶貴時間，真對不起！

再次感謝你對我寫作和閱讀的鼓勵！

謹致

冬安

劉心武1991年11月20日劉心武同誌：

28日接到由《團結報》韓同誌轉來的惠函，您如此謙抑客氣，使我感動。拙意以為芹書乃是一部千古未有的文化小說，您同意此說，並舉例說明：此非“故事”，而是文化。我們在這一點上能夠看法一致，也感到高興。讀《紅樓夢》而看見“情節故事”的，大約是無法體認雪芹的真意旨、真價值的。這是中華文化史上的一件大事，隻是短簡中難以儘申鄙見，請您不罪其簡率為幸。

中國的簾，簾、帳、幕、幃、慢、屏……各有其用，各有其味，但在西洋，如英文中隻有一個SCREEN“包總”，這是何等的差距？！這確乎是個文化問題。最早期的西方“評紅”，有一德國人，說讀了《紅樓夢》，驚歎中國文化的高度，遠非歐洲人所能想象！我評此人，真夠得上是一位“有識的老外”，因為很多中國自己的人，卻看不到這一要點。

您問的“手帕”“手巾”“手絹”的問題，我想手帕確如來劄所言，是屬於釵黛晴襲一輩人所用的，是隨身必備之物。芹書中小紅之帕，平兒之帕，黛玉之帕……皆關係重大之標記品。手巾則非此類，盥沐、餐飯等特定時際所用之物也，記得好像有滿族專家著書說過，手巾是當時旗人用語。也許男子用者為巾，女流帶者為帕？如宋詞所謂“鈿車羅帕”，專屬女性的詞彙也。總之，巾有隨身與不隨身的兩種，俱不稱帕。

至於您舉第六十四回“九龍珮”那回書文，中有“手絹”一名了。此則涉及版本優劣之事。不知您用的是什麼本子？古鈔本賈璉將碾玉結於“手巾”上擲去，不作“手絹”。絹字係後人妄改。您得留心彆上了壞本子的當。——請您放心：我這絕不是在“引誘”您走上紅學研究（被人視為惹厭的麻煩東西）之路。隻是提醒您注意真文與偽筆之分。

完全同意您的提法：寫小說對細節細物都必須弄清楚準確。這絕不是“末節細故”。隻憑籠統概念化的知識和語言是寫不成東西的。小說作者應向雪芹學習的，必須包括他對萬事萬物的無不精通，他對人、事、物、境的觀、感、思、斷，都極為細密精深，“無微不至”。他是一位驚人的“萬能萬知者”。我們難以望其項背，但起碼要學人家的那種精氣神，小說方能有精彩可觀之處。

目壞之人，書寫困難，又不能核書，信筆亂道，必多疏誤之辭，望您不哂。

匆匆拜覆，不儘，並頌

文祺！

周汝昌1991年11月29日