紅樓望月 話說璜大奶奶

《紅樓夢》第十回上半回叫“金寡婦貪利權受辱”，其實這半回書著重刻畫的並不是金寡婦，而是璜大奶奶。

金寡婦胡氏是金榮的母親。金榮是第九回“鬨書房”中與寶玉、秦鐘對立的一名同窗，當學童間的矛盾激化以後，他敢於“抓打寶玉”，並“隨手抓了一根毛竹大板在手”，舞動的結果，不僅“茗煙早吃了一下”，更使秦鐘的頭撞在板上，“打去一層油皮”，忠仆摯友被打，寶玉氣惱異常，到頭來金榮隻好又作揖又磕頭，敗退回家。

賈氏家塾，金家子弟怎麼跑來就讀？寶玉氣惱中就查問：“這金榮是哪一房的親戚？”茗煙揭出了他的“老底”：“他是東府裡璜大奶奶的侄兒，什麼硬掙仗腰子的，也來嚇我們！璜大奶奶是他姑媽。你那姑媽隻會打旋磨兒，給我們璉二奶奶跪著借當頭，我眼裡就看不起他那樣主子奶奶麼！”

第十回中更進一步交代：金榮他姑媽原給了賈家“玉”字輩的嫡派，名喚賈璜，“但其族人那裡皆能像寧榮二府的家勢？原不用細說。這賈璜夫妻，守著些小小的產業，又時常到寧榮二府裡去請安，又會奉承鳳姐兒並尤氏，所以鳳姐尤氏也時常資助他，方能如此度日。”

璜大奶奶那一日“正遇天氣晴朗，又值家中無事，遂帶了一個婆子，坐上車家裡走走”，瞧瞧寡嫂和幼侄。去後聽到賈家學房裡的事，她是“不聽則已，聽了，怒從心上起”。怒從何來？她劈頭一句便是：“這秦鐘小zazhong是賈門的親戚，難道榮兒不是賈門的親戚？”

原來璜大奶奶從“背景意識”中來。

何謂“背景意識”？

人在社會存在，是一種網絡結構，個人作為網絡中的一個結點，與他相勾連的網線是他的“門戶”，從他那個結點望去，或相近的結點朝他望去，“門戶”後邊的有一定可視性的網絡，便是他的“背景”。俗話說：“八竿子打不著”。便是“背景”模糊到幾乎不存在的地步。

璜大奶奶是一個極度重視“背景”的人。首先她時刻不忘自己是賈氏家族中的一員。其夫賈璜雖不能造就顯赫的家勢，但畢竟是寧國府一支的嫡派傳人，與賈珍的血緣關係較賈璉、寶玉更近，論起來賈珍與賈璜算是堂兄弟，璜大奶奶與尤氏算是妯娌輩，那麼賈蓉秦可卿便該是侄兒侄媳婦，秦可卿的弟弟秦鐘，不過是她侄媳婦那邊的一個外姓遠親，且是晚輩中的晚輩，難怪璜大奶奶一聽秦鐘便“怒從心上起”，想必嘴角撇到了耳根，並毫不遲疑地罵出了“小zazhong”的話來。

倘從賈氏家族的網絡為本位，秦鐘也宜乎定性為“小zazhong”，因為細加推敲，他與秦可卿也並無血緣關係，第八回末尾對他的來曆有如下敘述：“他父親秦邦業現任營繕司郎中，年近七旬，夫人早亡；因年至五旬時尚無兒女，便向養生堂抱了一個兒子和一個女兒。誰知兒子又死了，隻剩下個女兒，小名叫作可兒……因素與賈家有些瓜葛，故結了親。秦邦業卻於五十三歲上得了秦鐘，今年十二歲了……”秦鐘與秦可卿實質上既不同父也不同母，要不是一連串的偶然機緣，他這個“zazhong”是萬難“混”進賈氏家墊，就算僥倖混入，也絕不可能在學童混戰中得到寶玉庇護，從而使金榮不得不忍氣吞聲磕頭賠禮，大獲全勝的。

單純的“背景意識”，不過產生自卑或狂傲，“背景意識”發展到“背景比較意識”，即處於一個結點上的個體，自覺地把自己的網絡背景同另一個結點上的個體的網絡背景做縱深的比較，則有可能派生出從zisha到sharen這樣一個很大幅度上的某一種行為。那一天璜大奶奶“帶了一個婆子，坐上車”去看寡嫂，本來大概隻在潛意識中流動著“背景意識”——她是聲勢顯赫的寧國府賈珍尤氏的“大妹妹”（書上明言賈珍除“璜大奶奶”外還這樣稱認她），儘管一個婆子一輛車子的“排場”就榮、寧二府而言是無比的寒酸，但她以這樣的架勢邁進孃家嫂子的門楣，卻不消說能引起恐怕既無婆子又無車子的金寡婦的高度尊重與認同，也即是以自身的“網絡背景”引出對自身這個結點的價值崇拜，以達到心理上的一種滿足。但落座後寡嫂將鬨書房的事“從頭至尾，一五一十”對她講過以後，她那靜態的“背景意識”便頓時“昇華”為“背景比較意識”了，一“比較”，便產生“落差”，一有“落差”，便產生出瀑布般的衝動，一衝動，便必然會有行為。所以，儘管金寡婦不過是當作一樁閒話聊聊，抒抒心中的鬱悶煩惱，絕無求姑奶奶打抱不平的用意，璜大奶奶也還是決意“速戰速決”，這可讓金寡婦“急的了不得”，忙說道：“這都是我的嘴快，告訴了姑奶奶，求姑奶奶快彆去說罷！彆管他們誰是誰非，倘或鬨出來，怎麼在那裡站的住？要站不住，家裡不但不能請先生，還得他身上添出許多嚼用來呢！”金寡婦是現實主義者，所以“貪利權受辱”，而璜大奶奶卻是個“浪漫主義者”，她說：“那裡管得那些個？等我說了，看是怎麼樣！”也不容她嫂子勸，一麵叫老婆子瞧了車，“坐上竟往寧府裡來”。

璜大奶奶的立往寧國府“評理”，並非為維護嫂子侄兒的利益，而是“完成自我”，想必一路上她滿腦子仍然轉悠著以寧府賈氏為本位的“網絡計算”，我們且據第二回“冷子興演說榮國府”提供的資料，以“竿子”為度量，則可幫璜大奶奶算出：

寧國公 一竿子

寧 公 兩竿子

賈代化 三竿子

賈 敬 四竿子

賈 珍 五竿子

即使賈璜的高祖是寧國公的胞兄弟，則作為璜大奶奶她也是寧國府“五服之內”的正宗親戚，金榮雖是她孃家侄兒，但確係血親，所以無須“八竿子”也可以打到賈氏網絡之中，秦鐘呢？秦可卿呢？真用“竿子”打量，則十竿子一百竿子也未必能打到！

想必前往寧國府的路上，璜大奶奶一定沉浸在“戰無不勝”的情緒之中。那真是一道心理上的宴饗。

曹雪芹在璜大奶奶“怒從心上起”到“那裡管得那些個？”“坐車竟往寧府裡來”這一段情節中，揭示出了作為社會存在的個人人性中的一種相當普遍存在的弱點。璜大奶奶的“背景意識”所突出的是親緣門第，那是那一時代那一社會環境中她那一社會階層中的人最習見的心理模式，至今也仍存在於世界各民族地域的人類心靈之中，然而人性弱點中的“背景依附”或“背景攀附”意識還包括更寬泛的取向，例如現代人也仍然常把人生某階段上的一般性聯絡接觸點，在潛意識中化為自我的一種“背景優勢”，一旦遇到彆人有所求，或如金寡婦似的隻不過訴及煩惱缺憾而並非一定有所求的，便會突然激發出一種“調動背景”的熱情，聲言自己有“老上級”“老同學”“老同事”“老鄰居”“老熟人”“老關係”可以啟用，或儘管關係不那麼“老”，但“我們在那一年見過”，“我們在那個會上聊過”，“我們彼此印象都很好”，“他說過有事可以去找他”等，從而在這種“背景意識”驅動下，派生出一組或滯留在構想中，或竟開始進行，或未進行完便自動中止，乃至執意進行到底的行動，很遺憾，這類行動如實行到底，雖也有成功的例子（如璜大奶奶就曾“千方百計”地求過“西府裡璉二奶奶”，讓金榮得以去賈氏私塾附學），但大多數情況則很可能是勞而無功，既不可能對觸發出這一行動的他人帶來實際好處，也不能對自我產生良性效應，並且還往往會在“老關係”中增添不快，砸破虛幻然而美麗的“我與他”關係而衡出真實的距離與冷酷，所以這類的行動常常隻是一種蠢動。

曹雪芹用他的生花妙筆寫出了璜大奶奶蠢動所導致的尷尬境地：

到了寧府，進了東角門，下了車，進去見了尤氏，那裡還有大氣兒？殷殷勤勤敘過了寒溫，說了些閒話兒，方問道：“今日怎麼冇見蓉大奶奶？”

妙極了！“進了東角門，下了車，進去”，十個字寫出了一種實際距離。“侯門一入深似海”，氣兒再盛，璜大奶奶也隻能是進“東角門”，並且必須立即下車，“進去見尤氏”那“進去”的曆程，可能就不止經過一道門、一條廊、一個彎兒、一座廳，現實的距離，消磨、碾碎了璜大奶奶的浪漫主義，所以“那裡還有大氣兒？”趨奉到尤氏麵前，便隻能“殷殷勤勤”敘寒溫，這個時候，她大概才恍惚想起來自己姓金，既非賈氏血統中的一員，也非丈夫賈璜之堂兄賈珍夫人尤氏那一血統中的一員，置身在這個她藉以向寡嫂shiwei的真實背景之中，她反而“二乎”了，想必這時她方寸已亂，所以隻能胡亂地“說了些閒話兒”，當她問出“今日怎麼冇見蓉大奶奶？”時，她在寡嫂家中形成的“心理昇華”肯定已同泄完氣的氣球一般落到實處——歸於原位，她與賈府、尤氏的關係，其實質確如茗煙所說，不過是“打旋磨兒”請安和“借當頭”以資度日的那麼一種關係，作為勉強與賈氏“網絡”有勾連的一個“網結”，她隻能是有求於“背景”而絕不能向“背景”挑戰，例如打上門去“評評理”。

最讓璜大奶奶感到酸辛的，恐怕還是尤氏關於秦可卿病情的一番訴苦，其中偏還提及秦鐘在學房裡“受了萬分委曲”的事，而且此事正加重著秦可卿的病情——即使不提學房打架一事，光尤氏那對兒媳婦的超常關懷，也夠璜大奶奶深刻反省一時——原來人的“背景”不能僅從血緣上去攀算，還有一種最具超越性的“受寵”因素，一旦一個網結成為一組網絡的“寵物”，那麼附近其他的網結就不要再癡心地按“常規常理常序”去與之攀比了！在寡嫂家中時，璜大奶奶視秦鐘為“小zazhong”，雖賤視萬分，畢竟還構成一個視覺的焦點，而在尤氏及尤氏所轉述的秦可卿的嘴中，那“欺負”秦鐘的金榮已化為兩個極模糊的符號：“不知是那裡附學的學生”，“狐朋狗友”，可見在尤氏和秦可卿的眼中以內金榮連“小zazhong”也不如，根本輕若塵埃，無須把他搞得那麼清楚（“不知”也懶得“知”），也無須去找他或他家裡“評評理”（無非“狐朋狗友”，無須細掰是非）；麵對著家勢顯赫的尤氏，聆聽著一番為兒媳病情“心焦”的絮叨，璜大奶奶“把方纔在他嫂子家的那一團要向秦氏理論的盛氣，早嚇得丟在爪窪國去了”，宜乎如此——許多人都有過類似的社會生活經驗，或許並不一定是去找自己攀附的“背景”“理論”，或許隻不過是去替人求情、幫人說事，毋庸對方拒絕，一接觸間，真實的距離感凸現出來，便會自然而然地把來時向某個比自己“背景低”的人炫耀過的“盛氣”“丟在爪窪國去了”。

這種往“爪窪國”的丟失倒也能成為一種心理自療，璜大奶奶是趁怒而來，經過酸窘惶惑，結果竟趁喜而去：

正是說話間，賈珍從外進來，見了金氏，便向尤氏問道：“這不是璜大奶奶麼？”金氏向前給賈珍請了安。賈珍向尤氏說道：“讓這大妹妹吃了飯去。”賈珍說著話便向那屋裡去了。金氏……賈珍尤氏又待的甚好，因轉怒為喜，又說了一會子閒話，方家去了。

一個婆子一輛車，回家的路上，想來璜大奶奶心中可品味的甜蜜頗多，你看，賈氏家族如此龐大，賈珍卻還偏記得我（儘管有點拿不準，並且是望著尤氏，用了“不是……麼？”的疑問句式而非用“是……吧！”的肯定句式）；還熱情地稱我為“大妹妹”，要留我吃飯（儘管一邊說著這話一邊已拿腳向那邊屋走去）；尤氏還耐心地又同自己“說了一會子閒話”（能有幾個賈氏府外家族中人有此殊榮）。

經過這樁事，可以肯定，璜大奶奶的“自我背景意識”不僅冇有破碎，反而更加膨脹，一旦遇到某種契機，她仍然可以並非因自身要“借當”而挺身邁入寧國府，或去“理論”，或去為他人“求情”，我們也可以大致肯定，她會再次將進府的意圖“丟在爪窪國”，而重獲一種心理上的滿足。

隻要世上存在著高低貴賤貧富隱顯雅俗強弱等的社會差異，作為社會網絡中的一些網結就一定會產生出一種趨附意識，把其實與自己聯結得並不那麼緊密切近的網線和網結視為自己的“背景”，並一直積澱到潛意識深處，演出一幕幕類似璜大奶奶進寧國府式的活劇來。

曹雪芹在《紅樓夢》一書中寫到許多社會個體為自身利益不得不攀附顯貴“背景”以求發展的故事。例如劉姥姥的勇闖榮國府、廊下賈芸的諛求王熙鳳等，但劉姥姥、賈芸之流卻與璜大奶奶不同，他們對自我與“背景”間的距離始終有很清醒的認識，從未陷入過璜大奶奶式的浪漫意識，所以他們的故事與之有質的差異，這許許多多不同的人物和故事因而互補為一幅斑斕奇詭的世態長卷，也互補為深奧幽細的人性宇宙。

就前八十回而言，我們看不出曹雪芹對璜大奶奶這一角色的設計還有什麼彆的用意，是否“草蛇灰線，伏延千裡”，後麵還會出現呢？令人奇怪的是，在“秦可卿死封龍禁尉”時，“彼時賈代儒、賈代修、賈敕、賈效、賈敦、賈赦、賈政、賈琮、賈琉、賈珩、賈砒、賈琛、賈瓊、賈磷、賈薔……賈芝等都來了”，所列玉字輩的共六位，其中並無賈璜。這或許還勉強可以解釋為他媳婦的孃家侄兒得罪過秦氏姐弟，羞於出場，那麼，第五十三回寫到“寧國府除夕祭家祠”，那是連平日絕不露麵“隻在都中城外和那些道士們胡羼”的賈敬也不得不跑回來參與祭祀的，而且從年三十祭祖到元宵節的一係列家族活動中，提及玉字輩人物除榮、寧二府之內的賈珍、賈璉、寶玉外，至少還提到過從府外來的賈琮，卻也絕無賈璜出現，自然也就冇有璜大奶奶的身影閃動，倒是出現了“賈菌之母婁氏”那樣的徒具符號而絕無形象的親戚。曹雪芹交代說：

賈母也曾差人去請眾族中男女，奈他們有年老的，懶於熱鬨；有家內冇有人，又有疾病淹留，要來竟不能來；有一等妒富愧貧，不肯來的；更有憎畏鳳姐之為人，賭氣不來的；更有羞手羞腳，不慣見人，不敢來的……

所列的五種情形，都解釋不了賈璜夫婦特彆是璜大奶奶的缺席，或者勉強可以用第二種情形去猜想，是慣能風風火火的璜大奶奶竟偏在節下因“疾病淹留”不能到榮國府或寧國府中更充分地享用她的“背景之樂”。

即便如此，在八十回書中占了半回的璜大奶奶仍是令人難忘的。她使我們對至今仍未泯滅的一種人性弱點有了一種強光照射下的顯微感受，從而在幽默中萌生出一種淨化自我心靈的願望。

1991年1月11日於北京安定門綠葉居中