寒山傳 第三章寒山的詩歌

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\"content\": \"一、寒山詩的俗與雅\\n\\n唐代詩僧寒山子, 是世所公認的通俗詩人。他的詩歌, 雖然在他身後影響漸大, 評價日高, 但是在他生前, 卻常常遭到文人學士的嘲笑。在他的詩歌中提到彆人”笑我詩”的作品就有兩首。其中一首明確記載: “有個王秀才, 笑我詩多失。雲不識蜂腰, 仍不會鶴膝。平側不解壓, 凡言取次出。”這個王秀才站在正統文人的立場上, 戴著儒雅之士的有色眼鏡, 以當時詩壇上主流形式近體詩的評判標準嘲笑寒山詩, 認為寒山子這種不遵循四聲八病理論、不講究平仄格律、不精心錘鍊詞句、不避諱俚詞俗語而隨口吟誦出來的詩歌, 是俗不可耐、難登大雅之堂的。麵對彆人的嘲笑, 寒山子理直氣壯地自辯道:”有人笑我詩, 我詩合典雅。”他並冇有否認己詩之”俗”, 隻是強調己詩亦”雅”。\\n\\n我們認為, 既俗且雅, 雅俗並重, 是寒山詩的突出特色。這一特色, 既體現在思想情趣方麵, 又體現在表現形式方麵。\\n\\n1、思想情趣的俗與雅\\n\\n寒山詩思想情趣的俗與雅, 集中體現為選材立意的俗與雅。擇要而言, 選材立意的俗與雅大致有以下三種情況。\\n\\n一是選材、立意均俗。據何善蒙《寒山子考證》一文所作的研究, 公元760! 790 年, 寒山子在天台翠屏山度過了30年自給自足的”農隱”生活。長時間社會底層的世俗生活, 使他不得不關注普通百姓的生計問題。於是, 他以詩歌為載體發表自己對婚喪嫁娶、治家理財之類塵世俗務的看法和主張。這類詩歌的題材來源於下層民眾的日常生活, 寫詩的目的是要指點”俗民”如何處理這些”俗務”, 因而給人的感受是選材俗、立意也俗。《婦女慵經織》、《田舍多桑園》告誡人們要辛勤耕織、經營家產以免受饑寒之苦, 《教汝諸般事》教導人們在”極貧”、”才富”時怎樣對待田園房產, 《客難寒山子》以主客答難的方式強調人們在貧賤時的”急事”就是掙錢, 等等, 談論的都是家產錢財之事, 字裡行間充斥著濃濃的”俗氣”。在《丈夫莫守困》一詩裡, 他直言不諱地大聲疾呼”丈夫莫守困, 無錢須經紀”, 還循循善誘地指導人們如何發家致富: “養得一< 牛, 生得五犢子。犢子又生兒, 積數無窮已。寄語陶朱公, 富與君相似。”《老翁娶少婦》一詩更是從選材到立意俗而又俗的典型作品: “老翁娶少婦, 發白婦不耐。老婆嫁少夫, 麵黃夫不愛。老翁娶老婆, 一一無棄背。少婦嫁少夫, 兩兩相憐態。”在他看來, 老夫少妻、少夫老妻, 都是夫妻失和的重要原因, 年齡般配纔是夫妻和睦的基本條件。\\n\\n二是選材俗而立意雅。勸善誡惡是寒山詩的重要內容。寒山子寫詩不是為了自警自勵, 而是為了傳教佈道, 教育民眾。勸人棄惡從善, 立意不為不雅, 但為了讓目不識丁的老百姓一聽就懂, 他往往特意選取那些老百姓司空見慣的俗事俗物來闡述人情事理。《豬吃死人肉》就是一首選材”俗”而立意”雅”的典型作品: “豬吃死人肉, 人吃死豬腸。豬不嫌人臭, 人反道豬香。豬死拋水內, 人死掘土藏。彼此不相啖, 蓮花生佛湯。”作者用人豬相食、拋屍溝渠這些”俗”得令人咋舌的事物警醒世人: 人與動物的殘殺, 人與人的爭鬥, 到頭來隻能落得兩敗俱傷的可悲下場; 如果彼此能夠息紛止爭, 和諧相處, 大家就能夠共同創造一個美好潔淨的幸福樂園。《琴書須自隨》所選詩材是詩人自己”投輦從賢婦, 巾車有孝兒, 風吹曝麥地, 水溢沃魚池”的農隱生活, 所立之意是”常念鷦鷯鳥, 安身在一枝”的人生追求。詩人正是從這婦賢子孝、曬田灌池的世俗生活中, 領悟到了莊子在《逍遙遊》裡所倡導的節製物慾、知足長樂的高士雅意。《茅棟野人居》、《我見百十狗》、《東家一老婆》等, 都是選材俗而立意雅的作品。\\n\\n以上兩類詩歌, 選取百姓身邊的日常俗事來表現下層民眾的思想感情, 藉助塵世俗務來闡釋深刻的人生哲理, 或材意俱俗, 或材俗意雅。\\n\\n三是選材、立意均雅。這類作品敘寫的是詩人自己的生活經曆, 表現的是文人雅士的思想情趣。析言之, 又可分為三個小類。\\n\\n1. 關注國計民生。科場的失利、社會的動盪, 擊碎了寒山子建功立業的人生理想, 使他從中原流落到了東南, 從上流社會墜落到了社會底層, 過上了讀書種田、隱逸山林的生活。他目睹了廣大民眾無所聊賴的困苦生活, 對他們饑寒交迫的艱難處境給予了深切的同情: “大有饑寒客, 生將獸魚殊。長存磨石下, 時哭路邊隅。累日空思飯, 經冬不識襦。唯齎\\n\\n一束草, 並帶五升麩。” ( 《大有饑寒客》 )他在《國以人為本》裡揭示了陷民於水火的原因: “國以人為本, 猶如樹因地。地厚樹扶疏, 地薄樹憔悴。不得露其根, 枝枯子先墜。”他把國家和民眾比作樹木和大地的關係, 用地厚樹茂、地薄樹枯的自然現象形象地說明瞭民殷實而國強盛、民貧困而國衰弱的道理。\\n\\n因而, 他義憤填膺地痛斥統治者竭澤而漁的盤剝是一種不明事理的短視行為: “決陂以取魚, 是取一期利。”聯絡”安史之亂”時期的曆史來看, 這兩首詩歌真實地反映了那個時期的社會現實, 表現了寒山子思想認識的敏銳和深邃。\\n\\n2. 抒發憂愁苦悶。建功立業理想的幻滅, 物是人非的滄桑钜變, 使他既於心不甘, 又無可奈何, 隻好在詩歌中排遣內心的憂愁苦悶。他在《天生百尺樹》一詩裡借物喻人: “天生百尺樹, 翦作長條木。可惜棟梁材, 拋之在幽穀。年多心尚勁, 日久皮漸禿。識者取將來, 猶堪柱馬屋。”他惋惜自己大材不用、被棄草野的不幸遭遇, 堅信自己久經磨難而堅勁不變的雄心, 期盼有人慧眼識材, 能讓自己略展其誌。在《徒勞說三史》一詩中, 他慨歎自己”筮遭連蹇卦, 生主虛危星”; 抱怨自己”不及河邊樹, 年年一度青”。寒山子”學文兼學武, 學武兼學文”, 但這位文武雙全的”書劍客”卻”東守文不賞, 西征武不勳”( 《一為書劍客》 ) , 最終淪落為”虎鹿每為鄰”的山林隱士( 《寒山唯有雲》 )! 於是, 他悲憤地控訴那賢愚易位、善惡倒置的不合理現象。理想和現實的尖銳矛盾激起的憂愁痛苦是那樣深沉、綿長: “昨朝曾趁卻, 今日又纏身, 月儘愁難儘, 年新愁更新, 誰知席帽下, 元是昔愁人” ( 《聞道愁難遣》 ) , 以至於讓這位飽經風霜的詩人”今朝對孤影, 不覺淚雙懸” ( 《一向寒山坐》 ) , 喟然長歎”今日既老矣, 餘生不足雲”( 《一為書劍客》) , 在徒喚奈何的歎息聲中做出了躲進深山老林當隱逸之士的痛苦抉擇。\\n\\n3. 表達隱逸情趣。自而立之年遭逢喪亂, 寒山子的生活由漂泊而村居、由村居而山隱, 他的心情也從波動到平靜、從平靜到閒適。因此, 表達隨遇而安、悠閒自得的隱逸情趣便成為他後期詩歌的重要內容。《茅棟野人居》一詩既是他村居生活的真實寫照, 又是他隱逸情趣的自然流露: “茅棟野人居,門前車馬疏。林幽偏聚鳥, 溪闊本藏魚。山果攜兒摘, 皋田共婦鋤。家中何所有? 唯有一床書。”首二句從陶淵明《飲酒》其五”結廬在人境, 而無車馬喧”兩句化出, 暗寓”心遠地偏”之意, 旨在表明自己已絕意仕途, 過上了亦耕亦讀的清淨日子。三、四句源自陶淵明《歸園田居》其一”羈鳥戀舊林, 池魚思故淵”之句, 抒發了詩人擺脫物累、迴歸自然後的輕鬆愉悅之情。《家住綠岩下》一詩與《茅棟野人居》詩意相近: “仙書一兩卷, 樹下讀喃喃。”這”喃喃”的讀書聲, 烘托出了環境的幽靜、心境的恬靜和心情的閒適。\\n\\n寒山既是寒山子晚年棲隱的生活處所, 更是他安頓心靈的精神家園。在這裡, 他”樺巾木屐”、”布裘藜杖”信步遊賞( 《餘家本住在天台》 ) , “攜籃”、”挈籠”采摘野菜山果( 《棲遲寒岩下》)。有時候他獨自一人”當陽擁裘坐, 閒讀古人詩” ( 《棲遲寒岩下》 ); 有時候他邀集幾個仙侶道友談玄論道; 更多時候他觀賞著”磊磊”長石、”濛濛”澗草等自然美景( 《登陟寒山道》 ) , 聆聽著”猿啼”、”虎嘯”、”鬆風”、”鳥語”等山間天籟( 《可重是寒山》) , 體驗到超脫塵累、心靜如水的閒適, 為自己所選擇的人生道路感到由衷的欣慰: “自羨幽居樂, 長為象外人” ( 《寒山唯白雲》 )。《鹿生深林中》是一首托物言誌之作:”鹿生深林中, 飲水而食草。伸腳樹下眠, 可憐無煩惱。係之在華堂, 肴膳極肥好。終日不肯嘗, 形容轉枯槁。”此詩脫胎於嵇康的《與山巨源絕交書》: “又讀莊、老, 重增其放, 故使榮進之心日頹, 任實之情轉篤。此猶禽鹿少見馴育, 則服從教製, 長而見羈, 則狂顧頓纓, 赴湯蹈火, 雖飾以金鑣, 饗以嘉肴, 愈思長林而誌在豐草也。”寒山子將這段話順手拈來, 稍加點化, 惟妙惟肖地刻畫了野鹿性喜自由、厭惡束縛的鮮明形象, 生動傳神地表達了自己順從天性、迴歸自然的人生追求。他的另一首七言絕句, 在表情達意上與此詩有異曲同工之妙: “一住寒山萬事休, 更無雜念掛心頭。閒於石壁題詩句, 任運還同不繫舟。”\\n\\n2、表現形式的俗與雅\\n\\n寒山詩表現形式的俗與雅, 體現在語體色彩和詩歌體製兩個方麵。先看語體色彩的俗與雅。寒山子作詩, 往往即興吟誦, 不屑於雕章琢句, 村語俚詞順口而出, 故作品的語體色彩以俗為主, 但也不乏雅緻之作。寒山詩語體色彩的通俗化表現在以下五個方麵:\\n\\n一是口語入詩, 通俗流暢。寒山詩口語入詩的例子比比皆是, 不勝枚舉。如”三月蠶猶小, 女人來采花” ( 《三月蠶猶小》 ); “良由為骨少, 狗多分不平” ( 《我見百十狗》 ); “大海水無邊, 魚龍萬萬千”( 《大海水無邊》) , 等等, 無不通俗易懂, 明白如話。\\n\\n有時為了表情達意的需要, 他甚至不惜把文人雅士羞於啟齒的粗俗字詞寫進詩歌: “快哉混沌身, 不飯複不尿” ( 《快哉混沌身》 )。\\n\\n二是不避重字, 迴環往複。寒山詩歌不避重字的詩例不多, 但形式多變。有的是句中自重, 如”年去又年來”, “花落複花開” ( 《四時無止息》 ) ; 有的是兩句互重, 如”渠笑我在後, 我笑渠在前” ( 《東家一老婆》 ) ; 有的是句中自重兼兩句互重, 如”月儘愁難儘, 年新愁更新” ( 《聞道愁難遣》 )。在這些詩句裡, 重複使用的字少僅1個, 多達4個。同時, 詩人還注重把”東西”、”明暗”、”來去”、”前後”之類的反義詞巧妙地安排在詩句中, 形成句中自對或兩句互對, 從而產生迴環往複、圓潤流轉的審美效果。\\n\\n三是喜用疊詞, 清新活潑。疊詞是口語裡常見的語言現象, 也是民歌常用的表現手法。大量使用疊詞是寒山詩突出的語言特點。在傳世的312首寒山詩中, 使用疊詞的詩篇竟達90 首之多。其中《杳杳寒山道》、《獨坐常忽忽》兩首五言八句的詩歌, 每句都有一組疊詞。更為奇特的是, 他的七言詩《急急忙忙苦追求》, 8個句子竟然每句都使用了一組雙音節的疊詞! 疊詞的大量使用, 增強了詩歌的節奏感和音樂美。尤其是使用方言口語的疊詞, 既有很強的藝術表現力, 又給人以耳目一新的感受。如”買魚跳鱍鱍” ( 《買肉血》 )一句中”跳鱍鱍”一詞,把活蹦亂跳的魚兒描寫得惟妙惟肖、活靈活現, 使人如臨其境, 似聞其聲。\\n\\n四是比喻通俗, 淺近易懂。比喻本是各種文體常見的修辭手法, 有雅俗之彆, 其作用是使抽象的事物形象化、深奧的道理淺顯化、複雜的問題簡單化。\\n\\n寒山詩中的比喻大都非常通俗。如《欲識生死譬》中以冰與水的互相轉化來比喻生與死的關係, 《我見瞞人漢》中以竹籃打水比喻瞞人、以韭菜被割比喻被瞞, 都是用民眾尤其是農民日常習見的事物打比方, 極便於百姓的理解和接受。非但如此, 寒山詩中有些比喻甚至通俗到了不雅馴的程度。如”慈悲如野鹿, 瞋忿似家狗, 家狗趁不去, 野鹿常好走”( 《人生一百年》 ); “不自見己過, 如豬在圈臥, 不知自償債, 卻笑牛牽磨” ( 《三界人蠢蠢》 )。這些比喻,喻意貼切、婦孺皆曉, 但是所用喻體甚為俗氣, 在文人士大夫眼中是不登大雅之堂的。\\n\\n五是自問自答, 生動有趣。民歌所常用的自問自答的表現手法, 寒山詩也有所使用, 茲舉二例以見其概。”庭柯何所有? 白雲抱幽石。住茲凡幾年?屢見春冬易。” ( 《重岩我卜居》 ) “少年何所愁? 愁見鬢毛白。白更何所愁? 愁見日逼迫。” ( 《少年何所愁》 )這些詩句, 設為問答, 連翩而下, 既圓潤流暢, 又新人耳目。\\n\\n寒山詩語體色彩的雅緻化主要表現在以下三個方麵:\\n\\n一是使用文人語言。寒山子畢竟是文人出身,文人的生活、語言、思維方式都會在他身上留下深刻的印痕, 作詩之際, 一些文縐縐的書麵語, 一些隻有在文人圈子裡經常”流通”的文士語就會時不時地流露於口角筆端。如”養生仍夭命, 誘讀詎封侯”( 《浪造淩霄閣》 ) ; “雲不識蜂腰, 仍不會鶴膝” ( 《有個王秀才》 ) ; “不煩鄭氏箋, 豈用毛公解” ( 《有人笑我詩》) 等詩句中的”養生”、”封侯”、”蜂腰”、”鶴膝”、”鄭氏”、”毛公”等詞, 平民百姓大都不甚了了,有的甚至聞所未聞、不知所雲。\\n\\n二是改變語法結構。文人作詩, 不像民歌那樣原封不動地保留生活語言的正常語序, 往往為了節奏、韻律的需要而改變句子的語法結構。這種現象在寒山詩中大量存在。《吾家好隱淪》裡”助歌聲有鳥, 問法語無人”二句, 按正常語序應當是”助歌有鳥聲, 問法無人語”。《茅棟野人居》裡”山果攜兒摘, 皋田共婦鋤”二句, 是將句子由動賓結構變成了主謂結構。隨著語法結構的改變, 語體色彩便由俗而變雅。\\n\\n三是使事用典。使事用典是文人的專利, 也是形成典雅風格的重要因素。寒山詩用典之處甚多,有明用、暗用、引用, 還有將典故作為素材改編為詩歌的情況。”楊修見幼婦, 一覽便知妙” ( 《下愚讀我詩》 ), 明用《世說新語& 捷悟》所載楊修悟解曹娥碑”黃絹幼婦”等八字含義的典故, 意思是說隻有悟性很高的人才能領略到其詩的妙處。”踐草成三徑,瞻雲作四鄰”( 《吾家好隱淪》)中, “三徑”一詞字麵含意是三條小路, 實則暗用了晉人趙岐《黃輔決錄》所載的典故: 西漢末年, 兗州刺史蔣詡隱居後在舍前籬下開辟三徑隻與求仲、羊仲來往。後來”三徑”成為隱士住所的代稱。這兩句是說自己的家園非常幽靜, 隻跟很少的人(或許是指國清寺裡的僧人拾得、豐乾)來往, 放眼四望隻有白雲而無鄰居。寒山詩直接引用古代詩歌成句的例子也不少, 如《重岩我卜居》裡的”白雲抱幽石”是謝靈運《過始寧墅》一詩的名句, 《人生不滿百》開篇兩句”人生不滿百, 常懷千歲憂”出自漢代樂府詩《西門行》等。有些詩篇則采取”拿來主義”的方法, 直接改編古代典故而成。如《赫赫誰壚肆》: “赫赫誰壚肆? 其酒甚濃厚。可憐高幡幟, 極目平升鬥。何意訝不售? 其家多猛狗。\\n\\n童子欲來沽, 狗咬便是走。”這首詩是由《韓非子&外儲說右上》所載”狗猛酒酸”的寓言故事改編而來的。典故的使用, 雖然會給一般受眾帶來理解上的障礙, 但是能夠豐富作品的內容, 深化作品的主題,使作品更加含蓄蘊藉、精緻典雅。\\n\\n再看詩歌體製的俗與雅。我們認為, 王秀纔對寒山詩體製之俗的批評不無道理。從傳世作品來看, 寒山詩大都是不講究聲律的古體詩, 有些甚至像是順口溜式的民間歌謠, 譏之以”俗”亦不為誣。然而, 寒山子也寫過少量格律精細的近體詩, 表明寒山詩在體製上也有”雅”的一麵, 隻不過以”俗體”為主, “雅體”較少而已。\\n\\n從句型來看, 寒山詩以五言詩居多, 七言詩次之。不論五言、七言, 都有一些押韻合轍的近體詩。\\n\\n七言詩《千年石上古人蹤》、《久住寒山凡幾秋》、《一住寒山萬事休》, 五言詩《可笑寒山道》、《吾家好隱淪》、《驅馬度荒城》等, 都是合乎近體詩平仄要求的詩篇。我們可以《可笑寒山道》為例略作解析: “可笑寒山道, 而無車馬蹤。聯溪難記曲, 疊嶂不知重。\\n\\n泣露千般草, 吟風一樣鬆。此時迷徑處, 形問影何從。”此詩首聯敘事, 頷聯、頸聯寫景, 尾聯抒情, 次句入韻, 隔句押韻, 不僅平仄變化合律, 而且中間兩聯對仗工整, 是一首完全合乎格律要求的五言律詩。\\n\\n總之, 寒山詩以俗為主, 既俗且雅, 從思想情趣到表現形式都兼具俗與雅兩種要素, 是僧人詩歌從傳教佈道轉向抒寫性靈、自村野民間步入高雅殿堂這一過渡時期的詩歌形式。寒山子雖以通俗詩人名世, 但他是中國文學史上最早的文人化詩僧。\\n\\n\"

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