弗洛姆說愛與自由 二、自由的兩麵性

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"任何矛盾都是對立和統一的。在工業社會高速發展的狀態下，人們越發感到孤獨，但是孤獨能夠讓我們更加自由。人類社會在不斷髮展變化，在這變化中人類的思想也隨著社會的進程走向多元化，因為思想多元化的產生，我們的人格也逐漸走向完整和獨立。本章要討論的是資本主義社會的發展是如何影響人格發展的。在討論這一問題的過程中我們必須重點把握好自由和獨立這兩個矛盾的發展共同體，如不能處理得當，我們的人格就會偏離正常的軌跡。\\n\\n我們都知道想要獲得人格的獨立自主就必須經曆恐懼和孤獨。用一分為二的觀點看這是做不到的。縱觀古今，人們往往是為了自由而戰。為了反對舊的封建勢力的壓迫和束縛，他們知道隻有推翻這種壓迫纔能有更大的自由。儘管新舊更替是曆史的必然， 即使你推翻了現在的統治，也會有新的敵人來推翻?你。\\n\\n這一問題我們可以這樣理解。兒時當我們能夠在課堂中使用和所有同學不同的演算法計算出幾何題目時，是不是會覺得自己是那麼的與眾不同、獨一無二？我們在內心裡是非常期望彆人讚同自己的觀點，同時又非常害怕自己的與眾不同會產生孤獨，害怕自己被排斥在公眾輿論及“常識”這些隱藏的權威之外的。也就是說，我們對擺脫外在權威束縛欣喜若狂的同時，又害怕自己內心的孤獨感。這些恐懼會減弱戰勝傳統束縛帶來的快樂。所以，自由並不是以更多地獲得現代曆史進程中的自由為評判標準，我們必須捍衛每一種自由，且最大限度地保證自由的質量，因為這種自由能使我們認識到自我，使我們對生活充滿信心，而不是每天處於焦慮與恐懼之中。\\n\\n要弄清工業製度對人格內在自由的影響，我們得從資本主義對人格發展的影響說起。經濟基礎不但決定上層建築，還是人格獨立自主發展的基石。就整個資本主義發展的過程來看，人們都在追求自由和解放的道路上努力地奮鬥著。這一點，英國大革命、法國大革命和美國獨立戰爭都是人類個性自由發展進步的裡程碑。\\n\\n在現代社會中，隨著社會文明的發展，人們逐漸意識到，憑藉自己的才乾可以擺脫困苦的生活，過上穩定的生活。尤其是中產階級，他們看到自己通過奮力拚搏可以取得成功，他們逐漸學會依靠自己，放棄迷信，衝破自然傳統的束縛。人越是擺脫大自然的束縛越是獲得更大的自由。這樣，人們開始思考，審視自己，然後開始幻想更大的自由空間。就這樣，逐漸壯大的中產階級憑藉自己豐厚的經濟實力掌握了權力，並擁有改變世界的能力，進而政治領域裡的自由轉化為建立現代民主國家。 由於機器的大規模使用，商品生產達到新的高峰。經濟的不斷增長，致使主動樂觀的積極能量滋養著人類自由和獨立的生長。\\n\\n資本主義對自由發展的控製影響個人活動原則，它既使個人更加孤獨，又可以使個體深深地感到自己微不足道。社會製度的變革是曆史的必然，這種更替勢必會有所進步。新的社會製度比落後的社會製度更先進。比如，在封建社會中統治階級與被統治階級是剝削與被剝削的關係，傭人永遠是傭人，主子永遠高高在上，窮人也將永遠被剝削。而在今天的社會中無論成功與失敗，個人對自己負責就行了。無論我們的出身如何，我們可以通過自身的努力改變命運。得到自由的先決條件是與世隔絕，唯有隔絕才能夠讓我們順利完成個體的進化，擺脫世俗的枷鎖。也就是個人與同胞分離，比較容易受到恐懼、焦慮等消極因素的侵襲，而陷入孤獨中。\\n\\n經濟製度的個體化特征是不爭的事實，但很多人也認為，在經濟目的的驅使下，人類的活動都是為自己的目的進行的。這一點在某種程度上無可厚非，但是個人在現代社會製度下成長起來，資本主義製度會帶來自我否定和禁慾主義。個人臣服於經濟，是資本主義生產方式的特殊性，它使資本積累成為經濟活動的目的和目標。\\n\\n資本積累並不等於個人將所獲利潤全部用於消費，新興的中產階級用這些利潤進行資本投資，資本擴大資本，周而複始，形成雄厚的資本積累。可以說，這種積累為現代社會工業製度的成功提供了強大的基礎。\\n\\n如果人冇有刻苦勞動的禁慾態度，冇有把勞動果實進行投資，以達到發展經濟製度的生產能力之目的，我們就無法在主宰自然方麵取得任何進步。生產力的進步使人類有能力展望未來，併爲更好的物質需求而努力。從宏觀上看，人類積極勞動、創造財富來推進社會的現代化進程；從微觀上看，人類成為自己創造機器的奴仆，又是一種無能為力的表現。\\n\\n因此，我們可以認定，在資本主義社會裡，生產關係和生產方式把人變成了以營利為目的的“大力水手”。當我們“變身”之後，我們的禁慾主義精神和個人的微不足道感就會與日俱增。然而現實生活與這一觀點是背道而馳、相互矛盾的。\\n\\n伴隨著經濟的發展，人類自愚昧走向文明的裡程中，現代人更多的是追求以自我為中心的生存方式。這樣的生存方式可以將人隔離於奴隸性之外，但是在自己的頭腦中堅定地認為自己是受了本我的蠱惑才這樣做的。那麼，我們究竟該怎樣做呢？我們又該如何調和新教精神及其強調的無私奉獻與現代自我中心理論之間的矛盾衝突呢？\\n\\n用馬基雅維裡的話來說，自我中心便是人行為的最強烈驅動力，追求個人利益的**勝過所有的道德考慮，人寧願看著自己的父親死去，也不願喪失財富。強調大公無私的人是自己內在的意識和潛意識存在的一種表現，這樣做是為了掩飾內在那個真實的自我。但這樣解釋是不是矛盾的呢？大公無私的背後掩藏的往往是假公濟私。這看起來是如此的矛盾。這一矛盾的解說應是產生自私的內在心理過程。\\n\\n心理學大師弗洛伊德在《弗洛伊德的智慧》一書中對“自愛”進行過這樣的比喻：例如，“自愛”以及對父母和兒童的愛、友愛和對整個人類的愛，還有對具體對象和抽象觀唸的奉獻，自愛在於這樣一個事實：精神分析研究表明，所有這些傾向是同樣的本能衝動的表現；在兩性關係中，這些衝動是迫切的趨向性的結合，但在其他場閤中，他們離開了這一目標，或者避免實現這一目標。儘管他們總是保持他們的本性，足以使得他們的身份成為可被認識的。\\n\\n通過闡述，我們會發現自私和自愛一樣都是人的本能的一種衝動，同為本能的一部分，而自私被認為是萬惡的魔鬼，自愛是歌功頌德的偉績。自愛意味著我隻愛我自己，他人並不在我愛的範圍之內。愛即為人生存下來的本源。如果不是人自己由內而外生髮出感情的話，外在的事物並不一定能夠感動他。說到愛，就會讓人不約而同地想到男女之間的愛情。有情纔有愛，情的生髮纔有愛的表現，情是一種內在感受的生髮。愛是十分慷慨的，但如果它不能和內在完美地結合，斷然不可能發展出獨立精神和自由的人格。\\n\\n自私是占有的一種表現，有人把這叫作貪婪或者是貪慾。那麼是什麼導致一個人“慾壑難填”？是不滿足感，即不知道什麼是知足。如果一個人不知道滿足，那麼你也就無法停住追求權力、金錢、地位的腳步。\\n\\n在生活的周圍，我們認真觀察一下，你就會發現：無法滿足自己**的人，每天都生活在焦灼當中，因為他對事事都覺得不好，覺得不夠完滿。他每天都在害怕自己冇有得到更多，怕錯過本應該得到的機會。這種人生怕你得了他的便宜；如果你得的比他多，他就會心懷忌妒，甚至怨恨。當很多心理醫生為這些人做治療的時候，會發現這些人在潛意識裡都有一種無價值感，他們十分厭惡自己，認為自己總是不能獲得更多的東西，自己已有的一切都是不值得一提的，也就彆說愛自己了。\\n\\n為什麼會這樣？這似乎不太合乎邏輯。但如果我們能聯絡到人內在生命力底層的需求就會明白，這類自私的人、不喜歡不認同自己的人是因為缺乏安全感而產生的恐懼，而一個人隻有學會欣賞自己、肯定自己，才能建立起穩定而深厚的安全感。要想肯定自己、愛自己，就要先從關注自己開始，而自私和自戀的人從不從自己內在去看問題，總是一味地向外，一味地貪戀物慾上的滿足。自戀的人與自私的人屬於同一種類型的人，自私的人想要擁有除他以外的一切人和物，多多益善。自戀的人卻每日都在迷戀自己，但我們看到的隻是一種表象：他雖不關心自己的所得，卻景仰自?己。\\n\\n相信以上對自私與自愛的分析應該可以解釋我們之前提到的現代社會中人們逐利的原因了，即現代人相信自己是受自私動機的驅使，而實際上他們生命的目的卻並非他自己的。真實的自我是獨一無二的，每個人的降生都是這個宇宙的獨特彰顯，真實的我都是帶著愛和認可來到這個世界的。這是我們來到這個世界的原因。而使我們變得自私的，也恰恰是這份對自我的認可和對與生俱來的愛的追尋。簡言之，自私的元凶也就是自己內在潛藏的愛和肯定的匱乏。人的生存始終離不開群體，人類社會的發展也離不開個體的發展。人是構成社會的一項重要元素。\\n\\n正因為如此，這裡涉及的自私是個人發展的積極麵，雖然人對大自然的主宰在現代社會已經達到相當高的水平，但人類並未全部控製它。在現代社會中，經濟危機、失業、戰爭仍然是主宰人類命運的。\\n\\n人類運用自己的智慧從衣食住行等方麵進行了發明創造，並將這些創造性的成果運用到我們的世界，進而建構出了人賴以生存的世界。人通過勞動種植出瓜果梨桃、大豆高粱，但隨著時間的推移，人類不斷的進步，電燈、電話產生了，飛機大炮誕生了，而人們似乎已經遠離這些自己辛苦得來的勞動果實。人們會覺得這些產品不屬於我們，但又似曾相識，有一種不敢相認的感覺。世界在主宰著我們人類，我們要卑躬屈膝、頂禮膜拜。可笑至極的是，我們親手創造出的產品卻成了我們的上帝。總覺得這是人類可悲可笑之處，但這悲涼的背後是我們受自利的驅使。\\n\\n在這樣的社會裡，人與人之間的關係也變得微妙起來，人們之間的關係呈現出了類似等價交換的關係，你物換我物，彼此都是獨立存在的。很多時候、很多事情我們都是無能為力的，這種現象直到今天都是存在的。最典型的就是做了多年的鄰居我卻不認識你。路邊的大爺大娘滑倒了，卻冇有人去扶一把。人與人之間已經失去了人情味。出現這種情況，是因為我們彼此間已經失去了信任。人類本身在物慾的召喚下，已經失去了某種時代精神的引領。\\n\\n在市場經濟大潮的驚濤駭浪中，因為競爭而導致彼此的冷淡，互不關心，也是屢見不鮮的。人們在不知不覺中將這種異化後的精神運用到了內在的自我與外在行動的自我身上，使自己看不清楚自己的本心。那麼，在外在的追逐中無論你怎樣努力地占有都無法獲得價值感和存在感。對自我的評價隻不過是一種形式而已，因為你根本無法認清自己的本心。\\n\\n當你停下對外在的名譽、聲望、金錢、成功的追逐時，內在痛苦的感覺就會襲來，讓你無法安然入睡。人在資本主義社會裡更加孤獨。對經濟的掌控便是人們擺脫孤獨的手段。財產就是人類生活的一個重要部分。這些支撐著搖搖欲墜的自我的因素與我們在本章開始時提到的那些因素，現實中的經濟獨立與人格的自由，個體能夠抓住機遇，藉助於自我的想象力來增加自我的力量，並直接引導自我的個體性、獨立性及理性觀唸的發展並獲得成熟。反過來講，前者隻是有助於彌補不安全感和焦慮感。\\n\\n隨著壟斷資本主義階段的到來，自由的兩個方麵的均衡局麵似乎發生了變化。該發展過程中最重要的因素便是壟斷資本權力的不斷增大。我們的經濟製度中某些部門的資本集中（不是財富）限製了個人憑藉創造力、勇氣及智慧獲得成功的可能性。在那些壟斷資本大獲全勝的部門中，許多人的經濟獨立遭到破壞。\\n\\n對那些不斷鬥爭的人，尤其是大部分的中產階級來說，他們的鬥爭，便是要防止個人具有創造性及勇氣。一個小群體掌握著巨大而又秘密的權力，整個社會都受他們的統治，他們的決策決定了社會的命運。德國通貨膨脹、美國經濟大危機加深了不安全感，粉碎了許多人的夢想；他們希望通過個人的努力獲得成功，並堅信成功的機會是無限的。\\n\\n中小商人，包括白領工人在內的新興中產階級、藍領工人、顧客等每一個人都會感受到孤獨無助。茫茫宇宙中，我們太微不足道了，我們什麼也不是；在如此浩大的宇宙中似乎冇有任何東西在某種程度上既能淹冇人又能使人重新獲得信心。\\n\\n\"

}