大禹 第二章：大禹的貢獻（2）

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\"河伯傳說\\n\\n古時候，在華陰潼鄉有個叫馮夷的人，不安心耕種，一心想成仙。他聽說人喝上一百天水仙花的汁液，就可化為仙體，於是就到處找水仙花。\\n\\n大禹治理黃河之前，黃河流到中原，冇有固定的河道，到處漫流，經常氾濫成災。地麵上七股八道，溝溝汊汊全是黃河水。馮夷東奔西跑找水仙花，就常渡黃河、跨黃河、過黃河，常和黃河打交道。轉眼過了九十九天，再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液，就可成仙了。馮夷很得意，又過黃河去一個小村莊找水仙花。這裡的水不深，馮夷趟水過河，到了河中間，突然河水漲了。他一慌，腳下打滑，跌倒在黃河中，活活被淹死。\\n\\n馮夷死後，一肚子冤屈怨氣，咬牙切齒地恨透了黃河，就到玉帝那裡去告黃河的狀。玉帝聽說黃河冇人管教，到處橫流撒野，危害百姓，也很惱火。他見馮夷已吮吸了九十九天水仙花的汁液，也該成仙了，就問馮夷願不願意去當黃河水神，治理黃河。馮夷喜出望外。滿口答應。這一來可了卻自己成仙的心願，二來可報被淹死之仇。\\n\\n馮夷當了黃河水神，人稱河伯。他從來冇有捱過治水的事兒，一下子擔起治理黃河的大任，束手無策，發了愁。咋辦呢？自己道行淺，又冇什麼法寶仙術，隻好又去向玉帝討教辦法。玉帝告訴他，要治理好黃河，先要摸清黃河的水情，畫幅河圖，有黃河的水情河圖為依據，治理黃河就省事多啦。\\n\\n河伯按著玉帝的指點，一心要畫幅河圖，他先到了自己的老家，想找鄉親們幫幫忙。鄉親們都討厭他好逸惡勞，冇人搭理他。他找到村裡的後老漢，講了他治理黃河的大誌。後老漢見他如今成了仙，要給百姓們辦點好事，就答應幫幫他。從此，河伯和後老漢風裡來雨裡去，跋山涉水，察看黃河水情。兩個人一跑就是好幾年，硬是把後老漢累病了。後老漢隻有回去，剩下河伯繼續沿黃河察看水情。分手時，後老漢再三囑咐河伯，乾事要乾到底，不要中途而廢，畫好圖就動手治理黃河，人手不夠，他說服鄉親們幫忙。\\n\\n查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。河伯看著河圖，黃河哪裡深，哪裡淺；哪裡好衝堤，哪裡易決口；哪裡該挖，哪裡該堵；哪裡能斷水，哪裡可排洪，畫得一清二楚。隻可歎自己冇有氣力去照圖治理黃河了，很傷心。河伯想想，總有一天會有能人來治理黃河的，那時，把河圖授給他，也算自己冇有白操心。\\n\\n河伯從此就在黃河底下安度晚年，再冇有露麵。不料，黃河連連漲水，屢屢氾濫。百姓們知道玉帝派河伯來治水，卻不見他的麵，都罵河伯不儘職儘責，不管百姓死活。\\n\\n後老漢在病床上天天盼河伯，一晃好些年不見麵。他對治理黃河的事不放心，要去找河伯。他兒子叫羿，射箭百發百中。無論後老漢如何講，羿不讓他去找河伯。後老漢不聽兒子勸阻，結果遇上黃河決口，被沖走淹死，連屍體都冇找到。後羿非常恨河伯，咬著牙說，早晚要把河伯射死。\\n\\n後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。\\n\\n這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹冇見過麵，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰？”\\n\\n對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：“你是誰？”\\n\\n河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”\\n\\n後羿一聽是河伯，頓時怒衝心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹。”說著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴鬥笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。\\n\\n後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也冇多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”\\n\\n河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。”\\n\\n大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早冇影了。\\n\\n大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。\\n\\n位於山西省芮城縣東南5公裡的黃河岸邊的神柏峪，相傳是大禹勘察水情、並在河邊的柏樹上拴馬歇腳的地方。後人在此處河邊修建了一座禹王廟，以示紀念。\\n\\n4.殫精竭慮\\n\\n在浙江省紹興市的會稽山下，人們還修建了大禹的陵墓——禹陵，以紀念他的豐功偉績。\\n\\n在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事蹟。相傳他藉助自己發明的原始測量工具——準繩和規矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿通積石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都冇工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國曆史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。\\n\\n春秋戰國時期，各國之間經濟文化不斷交流，各種論著異曲紛呈，關於河事的記載也逐漸增加。成書於戰國時期的《禹貢》一書就是一本專門記述地理情況的書。該書以大禹治水的故事為依托，按九州的地理區域，對中國的山脈、河川、疆界、貢賦等作了較為詳細的描述。\\n\\n後代的人都稱讚禹治水的功績，尊稱他是大禹。\\n\\n舜年老以後，也像堯一樣，物色繼承人。因為禹治水有功，大家都推選禹。到舜一死，禹就繼任了部落聯盟首領。\\n\\n這時候，已到了氏族公社後期。生產力發展了，一個人生產的東西，除了維持自己的生活，還有了剩餘。氏族、部落的首領們利用自己的地位，把剩餘產品作為自己的私人財產，變成氏族的貴族。有了剩餘的產品，部落和部落之間發生戰爭，捉了俘虜，不再把他們殺掉，而把他們變成奴隸，為貴族勞動。這樣，就漸漸形成奴隸和奴隸主兩個階級，氏族公社開始瓦解。\\n\\n由於禹在治水中的功績，提高了部落聯盟首領的威信和權力。傳說禹年老的時候，曾經到東方視察，並且在會稽山（在今浙江紹興一帶）召集許多部落的首領。去朝見禹的人手裡都拿著玉帛，儀式十分隆重。有一個叫做防風氏的部落首領，冇有到會。禹認為怠慢了他的命令，把防風氏斬了。這說明，那時候的禹已經從部落聯盟首領變成名副其實的國王了。禹原來有個助手叫做皋陶（音ｇāｏｙáｏ），曾經幫助禹治理政事。皋陶死後，皋陶的兒子伯益也做過禹的助手。按照禪讓的製度，本來是應該讓伯益做禹的繼承人的。但是，禹死以後，禹所在的夏部落的貴族卻擁戴禹的兒子啟繼承了禹的位子。\\n\\n這樣一來，氏族公社時期的部落聯盟的選舉製度正式被廢除，變為王位世襲的製度。我國曆史上第一個奴隸製王朝——夏朝出現了。\\n\\n功德永存\\n\\n在我國到處都有關於大禹的遺蹟和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；陝西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王台；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍佈中國的大禹遺蹟，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。\\n\\n據考證，當時大禹治水的地區，大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部，以及淮河北部。一次，他們來到了河南洛陽南郊。這裡有座高山，屬秦嶺山脈的餘脈，一直延續到中嶽嵩山，峰巒奇特，巍峨雄姿，猶如一座東西走向的天然屏障。高山中段有一個天然的缺口，涓涓的細流就由隙縫輕輕流過。但是，特大洪水暴發時，河水就被大山擋住了去路，在缺口處形成了漩渦，奔騰的河水危害著周圍百姓的安全。大禹決定集中治水的人力，在群山中開道。艱苦的勞動，損壞了一件件石器、木器、骨器工具。人的損失就更大，有的被山石砍傷了，有的上山時摔死了，有的被洪水捲走了。可是，他們仍然毫不動搖，堅持劈山不止。在這艱辛的日日夜夜裡，大禹的臉曬黑了，人累瘦了，甚至連小腿肚子上的汗毛都被磨光了，腳指甲也因長期泡在水裡而脫落，但他還在操作著、指揮著。在他的帶動下，治水進展神速，大山終於豁然屏開，形成兩壁對峙之勢，洪水由此一瀉千裡，向下遊流去，江河從此暢通。\\n\\n大禹因治水有功，被大家推舉為舜的助手。過了十七年，舜死後，他繼任部落聯盟首領。後來，大禹的兒子啟創建了我國第一個奴隸製國家——夏朝，因此，後人也稱他為夏禹。夏禹死後就葬在茅山，後人因禹曾在這裡大會諸侯，計功行賞，所以把茅山改名為會稽山。這就是紹興大禹陵\\n\\n大禹陵\\n\\n的由來。而今的禹陵揹負會稽山，麵對亭山，前臨禹池。1979年重建大禹陵碑亭一座，飛簷翹角，矗立於甬道儘頭。內立明朝人南大吉書寫的“大禹陵”巨碑一塊。亭周古槐蟠鬱，鬆竹交翠，幽靜清雅。亭南有禹穴辨亭和禹穴亭，是前人考辨禹的墓穴所在之處。\\n\\n大禹為民造福，永遠受到華夏子孫稱頌，大禹刻苦耐勞的精神，永遠為炎黃後裔懷念。人們來到紹興，總忘不了去市東南的大禹陵觀瞻。\\n\\n傳統的說法是：舜命鯀治水，鯀隻懂得堙、填之法，失敗後為舜所殺。鯀之子禹接受父親治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功。史實並不如此簡單，鯀也不會如此之笨。失敗或者成功總是由多種因素所造成，《國語》等古籍就說過大禹治水也是用的堙、填之法。\\n\\n4.淮沂治水\\n\\n大禹治水的神話故事在全國許多地方世代相傳，禹的足跡不僅遍於全國各地，而且許多名山大川也都被說成是受禹治理過的。其中有關大禹和其父鯀在今魯南蘇北黃淮泛區治水的傳說也在華夏文化史上留下了濃筆重彩的一頁。\\n\\n“天地玄黃，宇宙洪荒”。 洪荒時代就是原始時代。那時代冇有文字記錄先民的生活狀況，後人往往憑想像、傳說、神話去加以瞭解。現代由於先史學、考古學、人類學、地質學的發達，對於洪荒時代的情況，才推斷出一個近似的瞭解。相傳在距今約4600年前的夏朝堯舜時代，正值冰河時代後期，氣候轉暖，積雪消融。大地山河，淪為澤國，天地萬物，同為波臣。人類或登高陵土山，或以木為舟，載沉載浮，倖免淪冇。古黃河改道從蘇北平原入海，淮、泗流域發生特大洪水，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”（《尚書?堯典》）。加之海水水麵升高，滄海橫流，海水倒灌，淮河淤積，使泰山以西到沂蒙以南至蘇北地區，成為大片澤國。在洪水橫流氾濫於天下時，人民流離失所，無家可歸，各部落的人們被迫逃避到一個個高地上，形成了許多孤島。鯀是堯舜治下的一位治水首領，他被流放東夷，負責變革同化東夷族，使其迅速趕上進步的黃帝族。鯀是傳說中禹的父親，顓頊的兒子，姒(si)姓，建國於崇(今河南嵩縣北)，史稱崇伯。鯀是堯帝的臣子，當時洪水氾濫，他由四嶽推薦給堯，被派去治理洪水。由於他采用堵塞的方法，結果九年不成，用湮塞的方法，淹冇許多人的生命，並擅自將神廟裡的青銅禮器鑄成治水工具，犯下彌天大罪，被舜帝誅殺於羽山之野。《正義》引《括地誌》載，羽山在沂州臨沂縣界。《禹貢》注：“羽山在郯城縣七十裡”。 對於鯀的評價曆來不太一致。按照《尚書》的記載，鯀是一個凶神惡煞般的人物。而在古代神話中，鯀卻常常得到很高的評價。《山海經》說他曾經竊取天帝的息壤來堵洪水，鯀成了一個不顧個人安危，救民於水火的英雄。一般認為，鯀為了人民的利益，曆經乾辛萬苦，直至獻出了自己的生命，雖然他未能取得治水的成功，但其勇於奉獻的精神尤為可嘉。他在治水方法上的失誤，在一定程度上是由於當時人類治理洪災尚處於摸索階段，經驗不足，因而曲折是難免的。他的失敗和悲劇為後繼者指明瞭方向。\\n\\n《左傳》雲：“鯀化為黃熊，入於羽淵，淵東有羽山。池上多生細柳，野獸不敢踐。”另據《山海經?海內經》載，鯀死之後從他的腹中生出了他的兒子禹。大禹奉命繼承了父親未競的事業，他吸取了父親失敗的教訓，采用疏導的方法治水，並且親臨一線指揮，櫛風沐雨，曆經十年之久。《史記》以極其虔敬的心情敘說了禹的豐功偉績：他舍家為國，忘我工作，新婚隻有四天就離家赴任，三過家門而不入，連新生的兒子也無暇照顧。為了全麵瞭解水情和地勢，他足跡踏遍了九州，勘察測量山形水勢，疏導了九條河道，修治了九個大湖，鑿通了九條山脈，終於戰勝了洪水，得以平土而居。禹不僅治理了水患，而且還考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品賦稅，開通了各地朝貢的方便途徑，並在此基礎上，劃定了五服界域，使得全國範圍內形成了眾河朝宗於大海，萬方朝宗於天子的統一安定的大好局麵。大禹也因此大得民心，使他有條件獲得政治優勢，成為堯的繼承人。\\n\\n經過大禹治水，在“淮沂其治，蒙羽其藝”之地 （《史記?夏本紀》），淮河和沂水流過的地方，蒙山和羽山之間，這片淤積幾十年大水的地方，經過大禹的治理，將淤積的大水“穀”，引入大海，清理了古黃淮泛區的一些河段，開出了許多良田和桑土，成為人民安居樂業的地方。在低窪地留下了微山、東平、钜野、駱馬等“四瀆”，成為有利於先民生存的湖泊。其後劃分了行政區域，也就是青、兗、徐、揚、梁、豫、冀、荊、雍等九州島。禹治水有功，舜將部落聯盟首領之位禪於禹，其後裔姒姓便在今魯南蘇北一帶滋生繁衍，從事著耕耘、蠶桑、冶煉、製陶、漁獵等生產活動。後人為紀念夏禹治水的功績，曾在沂河岸邊建立了禹王城。禹是夏朝開國之君。禹生啟，啟生仲康，仲康生帝相，帝相生少康。\\n\\n曆史意義\\n\\n體現了公而忘私、把個人的一切獻身於為人民造福的事業之中的崇高精神。尤其可貴的是，大禹在治水中積極組織大家去治理洪水，一心一意地降服水患，這種執著的精神，堅定的信念是偉大的，人民在大禹的領導下，齊心協力，共同戰勝了災難。\\n\\n這個傳說正體現了中華民族的勤勞、智慧、勇敢、奉獻、堅毅不屈、萬眾一心戰勝困難的民族精神。\\n\\n遠古時期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民飽受海浸水淹之苦。堯帝開始起用禹的父親鯀治理洪水。鯀治水逢洪築壩，遇水建堤，采用“堙”的辦法，九年而水不息。堯的助手舜行視鯀治水無功，將他誅殺在羽山。 舜命鯀的兒子禹繼續治水。他從冀州開始，踏遍九州進行實地考察，決定采用因勢疏導洪水的辦法。 當時的紹興地區也受到洪水的禍害，被稱為荒服之地。大禹治水到了這塊荒蠻之地，鑿山疏流，將水引入東海，使這片淺海沼澤之地重新成為平原，人民得以從事墾殖為生。大禹曾在紹興娶塗山氏為妻。新婚才四天，禹便離家治水去了。他婚後離家十三年，曾經三次路過家門而不進去。“三過家門而不入”和吃苦耐勞、克已奉公的忘我精神被傳為千古佳話，成為中華民族精神的重要組成部分。 傳說，帝堯時，洪水成災，天下百姓深陷愁苦之中。堯帝命禹的父親鯀去治理洪水。鯀率眾築壩修堰，費了九年功夫，也冇把大水治伏，因而受到流放羽山（今山東蓬萊東南）的處罰。也有典籍記述鯀被誅殺於羽山。\\n\\n大禹陵\\n\\n舜繼帝位後，洪水仍然是天下大患，便命已成為夏部族首領的禹繼續治理洪水。禹欣然領命，但冇有貿然行事，而是首先認真總結前輩治水的教訓，尋找治水失敗的原因。然後，率領伯益、後稷等一批忠實助手，跋山涉水，頂風冒雨到洪災嚴重地區進行勘察，瞭解各地山川地貌，摸清洪水流向和走勢，製定統一的治水規劃，在此基礎上才展開大規模的治水工作。他鑒於前輩治水無功主要是冇有根據水流規律因勢利導，而隻采用“墮高堰庫”（《國語?周語下》）築堤截堵的辦法，一旦洪水沖垮堤壩便前功儘棄的教訓，大膽改用疏導和堰塞相結合的新辦法。按《國語?周語》所說，就是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏通水道。曆時十三年之久，終於把洪淵填平，河道疏通，使水由地中行，經湖泊河流彙入海洋，有效治伏了洪水。 大禹治水成功，除采取了正確的方法，另一重要原因是他一心為公，吃苦耐勞，身先士卒，不畏艱險，有鍥而不捨的精神。《韓非子?五蠹》記述大禹“手執耒錘，以民為先。”就是說他手拿治水工具，親自參加勞動，給參加治水的人做出了好樣子。傳說大禹為了完成治水重任，娶妻塗山女四天便離開家，在外13年，冇有回過一次家。大禹治水“三過家門而不入”已成為千古流傳的佳話。由於他常年奔波在外，人消瘦了，皮膚曬黑了，手上長滿了老繭，腳底佈滿了血泡，腿上的毛磨光了，連束髮的簪子和帽子掉了也顧不上收拾。老百姓見了無不心痛流淚。至今嵩山一帶還流傳著許多大禹治水的動人故事。傳說，大禹治水時，要在介於太室山和少室山之間的軒轅山打出一條疏洪泄流的通道。他顧不得回家，便於妻子塗山氏約定，以擊鼓為號，把飯送到山上。為了加快挖山的速度，他化為一頭神力無比的大黑熊，連推帶扒，很快就把山挖掉了大半。正乾的起勁時，一塊劈山崩裂的石頭誤觸皮鼓，禹妻聞聽鼓聲，連忙燒火做飯。\\n\\n大禹治水\\n\\n大禹治水 當她拖著已懷孕的笨身子送飯到山上時，東張西望不見丈夫蹤影，卻見一頭威猛的大黑熊在跳躍奔忙，嚇得扭頭就跑，大禹見此情景，顧不得變回原形就衝妻子追去，妻子受到驚嚇，頃刻間化作一塊巨石。大禹大聲呼喚著妻子和將要出生的孩子，隻聽一聲巨響，巨石突然開裂，從中蹦出一個嬰兒，這就是禹的兒子啟。於是後人便稱這塊裂開的巨石為“啟母石”。西漢武帝遊覽嵩山時，被這個傳說所感動，下令在這裡修建了啟母廟。今啟母廟已蕩然無存，但東漢時在廟前修建的啟母闕還依然保留著。從殘存的碑文中依稀可見漢代對禹治水的記述和對啟母塗山氏助夫治水的頌揚。儘管民間傳說具有神化色彩，但由此也可見大禹為治水患而付出的艱辛和犧牲。\\n\\n5.大禹與河圖\\n\\n大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍 傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。 河伯查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。 後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。 這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯\\n\\n會稽山大禹陵景區\\n\\n和大禹冇見過麵，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰？” 對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：“你是誰？” 河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？” 後羿一聽是河伯，頓時怒衝心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹。”說著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴鬥笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞，射瞎了河伯的左眼。 後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也冇多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。” 河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。” 大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早冇影了。 大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。 關於“水” 至於大禹治水治的是哪條“水”，如何治法？傳統的說法似有誇大之處。傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這裡是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這麼大的工程。又傳說大禹根據不同的水係，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕冇有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說是：大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平麵上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退後，地麵一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的“儘力乎溝洫”是大致符合的。《孟子．滕文公》中說：“當堯之時，洪水橫流，氾濫於天下。”“當堯之時，水逆行，氾濫於中國”。中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是“橫流”、“逆行”，隻有在海侵時，海水由東向西倒灌，纔會出現“橫流”、“逆行”的現象。\\n\\n大禹\\n\\n大禹\\n\\n史籍中的大禹\\n\\n1、《山海經》記載 洪水滔天，鯀1竊帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4殺鯀於羽郊5。鯀複6生禹。帝乃命禹卒\\n\\n浙江省紹興市的大禹陵祭奠\\n\\n布土7以定九州島[《山海經·海內經》 ] 1.鯀，音滾。 2.息壤，可以自己生長不息的土壤。 3.堙，音因，填塞。 4.祝融，火神。 5.羽郊，指羽山之郊。 6.複，通“腹”，璞雲：“《開筮》曰：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”《初學記》卷二十二引《歸藏》曰：“大副之吳刀，是用出禹。” 7.布土，分佈息壤。 雲華夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑤姬，受迴風、混合、萬景、煉神、飛化之道。嘗東海遊還，過江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。 時大禹理水，駐山下。大風卒3至，岩振穀隕，不可製，因與夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之書，因命其神狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導阨7，以循其流，禹拜而謝焉。 禹嘗詣8之崇巘9之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或化遊\\n\\n公祭大禹陵典禮\\n\\n龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律，律曰：“雲華夫人，金母之女也，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。在人為人，在物為物，豈止於**龍鶴，飛鴻騰鳳哉？”禹然之。 後往詣焉，忽見雲樓玉台，瑤宮瓊闕森然。既靈官侍衛，不可名識，獅子把關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐於瑤台之上，禹稽首問道。因命侍女陵容華，出丹玉之笈，開上清寶文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞餘之助，遂能導波決川，以成其功，奠五嶽，彆九州，而天錫10玄珪，以為紫庭真人。 其後楚大夫宋玉，以其事言於襄王。王不能訪道要以求長生，築台於高唐之館，作陽台之宮以祀之。[《太平廣記》卷五六引《墉城集仙錄》] 1.王母，即西王母，下文金母同。 2.太真，指仙女。 3.卒，音醋，同“猝”，突然。 4.相值，相遇。 5.敕，令。 6.策召，役使命令。 7.阨，音愛，同“隘”，狹隘。 8.詣，音易，指謁見瑤姬。 9.巘，音演，大山上累小山。 10.錫，通“賜”。 禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其製度1。乃辭2雲：“吾娶也，必有應3矣。”乃有九尾白狐，造4於禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之證5也。塗山之歌曰：‘綏綏6白狐，九尾龐龐7；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之際，於茲則行11，明矣哉！’禹因娶塗山12，謂之女嬌。[《吳越春秋\\\"越王無餘外傳》] 1.製度，古禮男子三十而娶。 2.辭，祝告。 3.應，應兆。 4.造，音操，至。 5.證，證驗。 6.綏綏，音雖雖，指尋求配偶的樣子。 7.龐龐，充實強盛的樣子。 8.我，指白狐。 9.彼，指禹。 10.天人，應天順人。 11.行，進行。 12.塗山，指塗山氏之女。\\n\\n“大禹故裡”碑\\n\\n禹娶塗山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，複往治水。[《楚辭\\\"天問》洪祖興補註引《呂氏春秋》 1.自辛至甲四日，古以天乾紀日，從辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。 禹治洪水，通轘轅山1，化為熊。謂塗山氏曰：“欲餉2，聞鼓聲乃來。”禹跳3石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山4下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[東漢班固《漢書\\\"武帝本紀》顏師古注引《淮南子》] 1.轘轅山，在今河南省偃師縣東南。 2.餉，饋食，指塗山氏給禹送食。 3.跳，踏。 4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封縣北。 共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山1。相柳之所抵2，厥3為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹4五穀種。禹厥之，三仞三沮5，乃以為眾帝之台6，在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人麵，蛇身麵青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色7，首衝南方。[《山海經\\\"海外北經》] 1.以食於九山，郭璞注：“頭各自食一山之物，言貪暴難厭。” 2.抵，牴觸。 3.厥，通“掘”。 4.數，種植。 5.三仞三沮，禹挖掘填塞這塊地方，三次填塞，三次都陷下去。 6.眾帝，指帝堯帝嚳等古帝。 7.虎色，虎紋。 禹乃使太章1步2，自東極至於西極，二億3三萬三千五百裡七十步，使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百裡七十五步。凡洪水淵藪4，自三仞5以上，二億三萬三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以為名山7。[西漢劉安《淮南子\\\"地形篇》] 1.太章，天神，下豎亥同。 2.步，步量。 3.億，古以十萬為億。 4.淵藪，深淵。藪，音叟，本義指生長著很多草的湖澤。 5.仞，古時長度單位，八尺為仞。 6.息土，即息壤。 7.以為名山——那些特彆用息壤加高的，就成為四方的名山。 禹收九牧之金1，鑄九鼎。[東漢班固《漢書\\\"郊祀誌》] 1.九牧之金，九州牧守所貢的金屬。 昔夏之方有德也，遠方圖物1，貢金九牧2，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸3：故民入川澤山林，不逢不若4，螭魅罔兩5，莫能逢之。用能協於上下，以承天休6。[《左傳\\\"宣公三年》] 1.遠方圖物，遠方的人畫了些奇怪的物事來。 2.牧，此指堆。 3.神奸，害人的鬼神怪異之物。 4.不若，不順心的事。若，順。 5.螭魅，音癡妹，山林中的怪物。罔兩，同“魍魎”，山川中的精怪。 6.休，福慶。 2、《史記?夏本紀》記載（翻譯） 夏本是一個古老的部落，相傳是由包括夏在內的十多個部落聯合發展而來的，與古代其他部落交錯分佈於中國境內。到唐堯、虞舜時期，夏族的首領禹因治水有功，取得了帝位，並傳給其子啟，從而建立了我國曆史上第一個奴隸製王朝。夏王朝約存在於公元前二十一世紀至公元前十六世紀。 《夏本紀》根據《尚書》及有關曆史傳說，係統地敘述了由夏禹到夏桀約四百年間的曆史，向人們展示了由原始部落聯盟向奴隸製社會過渡時期的政治、經濟、軍事、文化及人民生活等方麵的概貌，尤其突出地描寫了夏禹這樣一個功績卓著的遠古部落首領和帝王的形象。 相傳堯、舜時洪水氾濫，民不聊生，雖經大力整治，但由於時代和條件的限製，也由於當政者用人不當，長期未能把民眾從災難中解救出來。這成了當時因擾中華民族生存和發展的一個十分尖銳的問題。就在這樣的曆史背景下，夏禹，一個有抱負而且聰敏勤懇的青年出現了。他繼承父業並吸取父親鯀（ｇǔｎ，滾）治水不成的教訓，以他的健壯、精乾和毅力，獲得成功，在幾百萬平方公裡的土地上，呈現出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象。 司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說了夏禹的業績：他懷著勵精圖治的決心，新婚四天就離家赴任，行山表木，導九川，陂九澤，通九道，度九山，考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品賦稅，指給了各地朝貢的方便途徑，並在此基礎上，劃定了五服界域，使得全國範圍內形成了眾河朝宗於大海，萬方朝宗於天子的統一、安定和欣欣向榮的大好局麵。在敘說夏禹的業績的過程中，司馬遷還插進了皋陶（ｙáｏ，姚）論“九德”以及舜和皋陶關於元首和股肱（ｇōｎｇ，工）的歌詞，這也反映了古人理想的天子及諸侯大臣的行為和道德規範。 與夏禹的形象相反，司馬遷也用簡約的筆觸，勾畫和鞭撻了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。 《夏本紀》是一部夏王朝的興衰史。夏禹的興起，是由於他治理洪水拯民於災難，勤勤懇懇地做人民的公仆，人民擁護他。夏朝的衰亡，則是由於孔甲、夏桀這樣的統治者敗德，傷民，人民怨恨他們。當然，夏禹還隻是一個傳說中的人物，這篇本紀的記載也未必完全真實，曆史事實未必那麼美好，但大禹治水的業績卻早已在中華民族的曆史上，樹起了一座永不磨滅的豐碑；他十三年於外，三過家門而不入的偉大奉獻精神，也早已千古傳頌，作為我們祖先一種美德的代表，將永遠值得學習和效法。 3.《潞安府誌·卷四》記載 “土人傳鯀治水欲浚漳河南流，鑿山勢逆水不能下，被殛；禹乃改渠東流，始通。鑿痕今存”。潞城縣三池南裡有大禹泉，《潞安府誌·卷四》：“相傳大禹經此，相地穿井得泉焉”。潞城大禹山，相傳大禹治水曾經駐留於此，因以名山；山腰有洞，山巔有石砌大禹廟三間。《潞安府誌·卷四》：“大禹山在（潞城）縣南十裡，高八百九十三丈，北連盧山，南連長治百穀山，上建廟”。《澤州府誌·卷十三·古蹟·鳳台縣》：“邑（今晉城市）東南二十五裡太行山北有龍門峽，傳為禹所鑿，蓋丹水所出之地”。【錯鏨溝】 在山西省長治市平順縣奧治村，相傳為大禹治水的一處遺址。\\n\\n大禹與河圖\\n\\n大禹治理黃河時有三件寶，一是河圖；二是開山斧；三是避水劍。傳說河圖是黃河水神河伯授給大禹的。河伯查水情，畫河圖，是個苦差事。等河伯把河圖畫好，已年老體弱了。後來，到了大禹出來治水的時候，河伯決定把黃河河圖授給他。 這一天，河伯聽說大禹帶著開山斧、避水劍來到黃河邊，他就帶著河圖從水底出來，尋找大禹。河伯和大禹冇見過麵，誰也不認誰。河伯走了半天，累得正想歇一歇，看見河對岸走著一個年輕人。這年輕人英武雄偉，想必是大禹，河伯就喊著問起來：“喂，你是誰？”對岸的年輕人不是大禹，是後羿。他抬頭一看，河對岸一個仙風道骨的老人在喊，就問道：“你是誰？” 河伯高聲說：“我是河伯。你是大禹嗎？”後羿一聽是河伯，頓時怒衝心頭，冷笑一聲，說：“我就是大禹。”說著張弓搭箭，不問青紅皂白，“嗖”地一箭，射中河伯左眼。河伯拔箭捂眼，疼得直流虛汗。心裡罵道：“混帳大禹，好不講道理！”他越想越氣，就去撕那幅水情圖。正在這時，猛地傳來一聲大喊：“河伯！不要撕圖。”河伯忍痛用右眼一看，對岸一個頭戴鬥笠的人，攔住了後羿。這個人就是大禹，他知道河伯畫了幅黃河河圖，正要找河伯求教呢。後羿推開大禹，又要搭箭張弓。大禹死死拽住他，把河伯畫圖的艱辛講了，後羿才後悔自己冒失莽撞射瞎了河伯的左眼。 後羿隨大禹一同趟過河。後羿向河伯承認了過錯。河伯知道了後羿是後老漢的兒子，也冇多怪罪。大禹對河伯說：“我是大禹，特地來找你求教治理黃河的辦法哩。”河伯說：“我的心血和治河辦法都在這張圖上，現在授給你吧。”大禹展圖一看，圖上密密麻麻，圈圈點點，把黃河上上下下、左左右右的水情畫得一清二楚。大禹高興極啦。他要謝謝河伯，一抬頭，河伯躍進黃河早冇影了。大禹得了黃河水情圖，日夜不停，根據圖上的指點，終於治住了黃河。\\n\\n關於“水”\\n\\n至於大禹治水治的是哪條“水”，如何治法？傳統的說法似有誇大之處。傳說中的龍門，在陝西韓城與山西河津之間，黃河至此，兩岸峭壁陡立，十分險要，相傳這裡是大禹鑿開的，所以龍門又稱禹門口。但按夏代的施工技術水平，絕對完成不了這麼大的工程。又傳說大禹根據不同的水係，劃天下(全國)為九州，其實夏代初期的疆域絕冇有如此之大。許多傳說，都不免互相矛盾，難以自圓其說。 新說大禹治水，治的並不是滔滔的長江、黃河之水，那時的洪水實在是海侵，就是海平麵上升，海水倒灌到陸地上來。這是世界性的，所以許多民族都有被洪水所淹的傳說。洪水退後，地麵一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。這和孔子所說的“儘力乎溝洫”是大致符合的。《孟子·滕文公》中說：“當堯之時，洪水橫流，氾濫於天下。”“當堯之時，水逆行，氾濫於中國”。中華大地上的江河，大都是發源於西部，滾滾東流。不論水大水小，都不會是“橫流”、“逆行”，隻有在海侵時，海水由東向西倒灌，纔會出現“橫流”、“逆行”的現象。\\n\\n史籍中的大禹\\n\\n《山海經》記載\\n\\n山海經 洪水滔天，鯀1竊帝之息壤2以堙3洪水，不待帝命。帝令祝融4殺鯀於羽郊5。鯀複6生禹。帝乃命禹卒布土7以定九州島[《山海經·海內經》 ] 1.鯀，音滾。 2.息壤，可以自己生長不息的土壤。 3.堙，音因，填塞。 4.祝融，火神。 5.羽郊，指羽山之郊。 6.複，通“腹”，璞雲：“《開筮》曰：鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。”《初學記》卷二十二引《歸藏》曰：“大副之吳刀，是用出禹。” 7.布土，分佈息壤。\\n\\n《太平廣記》載\\n\\n雲華夫人，王母1第二十三女，太真2王夫人之妹也。名瑤姬，受迴風、混合、萬景、煉神、飛化之道。嘗東海遊還，過江上，有巫山焉，峰岩挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。 時大禹理水，駐山下。大風卒3至，岩振穀隕，不可製，因與夫人相值4，拜而求助。即敕5侍女，授禹策召6鬼神之書，因命其神狂章、虞餘、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斫石疏波，決塞導阨7，以循其流，禹拜而謝焉。 禹嘗詣8之崇巘9之巔，顧盼之際，化而為石；或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨；或化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可親也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律，律曰：“雲華夫人，金母之女也，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。在人為人，在物為物，豈止於**龍鶴，飛鴻騰鳳哉？””禹然之。 後往詣焉，忽見雲樓玉台，瑤宮瓊闕森然。既靈官侍衛，不可名識，獅子把關，天馬啟途，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐於瑤台之上，禹稽首問道。因命侍女陵容華，出丹玉之笈，開上清寶文以授。禹拜受而去。又得庚辰、虞餘之助，遂能導波決川，以成其功，奠五嶽，彆九州，而天錫10玄珪，以為紫庭真人。 其後楚大夫宋玉，以其事言於襄王。王不能訪道要以求長生，築台於高唐之館，作陽台之宮以祀之。[《太平廣記》卷五六引《墉城集仙錄》] 1.王母，即西王母，下文金母同。 2.太真，指仙女。 3.卒，音醋，同“猝”，突然。 4.相值，相遇。 5.敕，令。 6.策召，役使命令。 7.阨，音愛，同“隘”，狹隘。 8.詣，音易，指謁見瑤姬。 9.巘，音演，大山上累小山。 10.錫，通“賜”。\\n\\n《吳越春秋》載\\n\\n禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其製度1。乃辭2雲：“吾娶也，必有應3矣。”乃有九尾白狐，造4於禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王之證5也。塗山之歌曰：‘綏綏6白狐，九尾龐龐7；我家嘉夷，來賓為王；成家成室，我8造彼昌9。天人10之際，於茲則行11，明矣哉！’禹因娶塗山12，謂之女嬌。[《吳越春秋·越王無餘外傳》] 1.製度，古禮男子三十而娶。 大禹陵 2.辭，祝告。 3.應，應兆。 4.造，音操，至。 5.證，證驗。 6.綏綏，音雖雖，指尋求配偶的樣子。 7.龐龐，充實強盛的樣子。 8.我，指白狐。 9.彼，指禹。 10.天人，應天順人。 11.行，進行。 12.塗山，指塗山氏之女。\\n\\n《楚辭》記載\\n\\n禹娶塗山氏，不以私害公，自辛至甲四日1，複往治水。[《楚辭·天問》洪祖興補註引《呂氏春秋》] 1.自辛至甲四日，古以天乾紀日，從辛日到甲日，是辛、壬、癸、甲，恰是四日。\\n\\n《漢書》記載\\n\\n禹治洪水，通轘轅山1，化為熊。謂塗山氏曰：“欲餉2，聞鼓聲乃來。”禹跳3石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山4下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。[東漢班固《漢書·武帝本紀》顏師古注引《淮南子》] 1.轘轅山，在今河南省偃師縣東南。 2.餉，饋食，指塗山氏給禹送食。 3.跳，踏。 4.嵩高山，即嵩山，在今河南省登封縣北。\\n\\n《山海經》另載\\n\\n共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山1。相柳之所抵2，厥3為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹4五穀種。禹厥之，三仞三沮5，乃以為眾帝之台6，在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人麵，蛇身麵青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色7，首衝南方。[《山海經·海外北經》] 1.以食於九山，郭璞注：“頭各自食一山之物，言貪暴難厭。” 2.抵，牴觸。 3.厥，通“掘”。 4.數，種植。 5.三仞三沮，禹挖掘填塞這塊地方，三次填塞，三次都陷下去。 6.眾帝，指帝堯帝嚳等古帝。 7.虎色，虎紋。\\n\\n《淮南子》記載\\n\\n禹乃使太章1步2，自東極至於西極，二億3三萬三千五百裡七十步，使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百裡七十五步。凡洪水淵藪4，自三仞5以上，二億三萬三千五百五十有九。禹乃以息土6填洪水，以為名山7。[西漢劉安《淮南子·地形篇》] 1.太章，天神，下豎亥同。 2.步，步量。 3.億，古以十萬為億。 4.淵藪，深淵。藪，音叟，本義指生長著很多草的湖澤。 5.仞，古時長度單位，八尺為仞。 6.息土，即息壤。 7.以為名山——那些特彆用息壤加高的，就成為四方的名山。 禹收九牧之金1，鑄九鼎。[東漢班固《漢書\\\"郊祀誌》] 1.九牧之金，九州牧守所貢的金屬。\\n\\n《左傳》記載\\n\\n昔夏之方有德也，遠方圖物1，貢金九牧2，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸3：故民入川澤山林，不逢不若4，螭魅罔兩5，莫能逢之。用能協於上下，以承天休6。[《左傳·宣公三年》] 1.遠方圖物，遠方的人畫了些奇怪的物事來。 2.牧，此指堆。 3.神奸，害人的鬼神怪異之物。 4.不若，不順心的事。若，順。 5.螭魅，音癡妹，山林中的怪物。罔兩，同“魍魎”，山川中的精怪。 6.休，福慶。\\n\\n《史記·夏本紀》記載\\n\\n夏本是一個古老的部落，相傳是由包括夏在內的十多個部落聯合發展而來的，與古代其他部落交錯分佈於中國境內。到唐堯、虞舜時期，夏族的首領禹因治水有功，取得了帝位，並傳給其子啟，從而建立了我國曆史上第一個世襲王朝。夏王朝約存在於公元前二十一世紀至公元前十六世紀。 《夏本紀》根據《尚書》及有關曆史傳說，係統地敘述了由夏禹到夏桀約四百年間的曆史，向人們展示了夏朝時期的政治、經濟、軍事、文化及人民生活等方麵的概貌，尤其突出地描寫了夏禹這樣一個功績卓著的遠古部落首領和帝王的形象。 相傳堯、舜時洪水氾濫，民不聊生，雖經大力整治，但由於時代和條件的限製，也由於當政者用人不當，長期未能把民眾從災難中解救出來。這成了當時因擾中華民族生存和發展的一個十分尖銳的問題。就在這樣的曆史背景下，夏禹，一個有抱負而且聰敏勤懇的青年出現了。他繼承父業並吸取父親鯀（gǔn）治水不成的教訓，以他的健壯、精乾和毅力，獲得成功，在幾百萬平方公裡的土地上，呈現出一派怡然富足、井然有序的宏偉景象。 司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說了夏禹的業績：他懷著勵精圖治的決心，新婚四天就離家赴任，行山表木，導九川，陂九澤，通九道，度九山，考察了九州的土地物產，規定了各地的貢品賦稅，指給了各地朝貢的方便途徑，並在此基礎上，劃定了五服界域，使得全國範圍內形成了眾河朝宗於大海，萬方朝宗於天子的統一、安定和欣欣向榮的大好局麵。在敘說夏禹的業績的過程中，司馬遷還插進了皋陶（yáo）論“九德”以及舜和皋陶關於元首和股肱（gōng）的歌詞，這也反映了古人理想的天子及諸侯大臣的行為和道德規範。 與夏禹的形象相反，司馬遷也用簡約的筆觸，勾畫和鞭撻了孔甲的湎淫和夏桀的暴虐。 《夏本紀》是一部夏王朝的興衰史。夏禹的興起，是由於他治理洪水拯民於災難，勤勤懇懇地做人民的公仆，人擁護他。夏朝的衰亡，則是由於孔甲、夏桀這樣的統治者敗德，傷民，人民怨恨他們。當然，夏禹還隻是一個傳說中的人物，這篇本紀的記載也未必完全真實，曆史事實未必那麼美好，但大禹治水的業績卻早已在中華民族的曆史上，樹起了一座永不磨滅的豐碑；他十三年於外，三過家門而不入的偉大奉獻精神，也早已千古傳頌，作為我們祖先一種美德的代表，將永遠值得學習和效法。 夏禹，名叫文命。禹的父親是鯀，鯀的父親是顓頊帝，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。禹，是黃帝的玄孫，顓頊帝的孫子。禹的的曾祖父昌意和父親鯀都冇有登臨帝位，而是給天子做大臣。 當堯帝在位的時候，洪水滔天，浩浩蕩蕩，包圍了高山，漫上了丘陵，下民都為此非常憂愁。堯尋找能治理洪水的人，四嶽群臣都說鯀可以。堯說：“鯀這個人違背天命，毀敗同族，用不得。”四嶽都說：“比較起來，眾大臣還冇有誰比他更強，希望您讓他試試。”於是堯聽從了四嶽的建議，任用鯀治理洪水。九年時間過去，洪水仍然氾濫不息，治水冇有取得成效。這時堯帝尋找繼承帝位的人，又得到了舜。舜被舉用，代行天子的政務，到四方巡視。舜在巡視途中，看到鯀治理洪水乾得不成樣子，就把他流放到羽山，結果鯀就死在那裡。天下人都認為舜對鯀的懲罰是正確的。舜又舉用了鯀的兒子禹，讓他 來繼續他父親鯀治水的事業。\\n\\n大禹陵位於浙江省紹興市東南的會稽山。大禹陵是我國古代治水英雄、開國聖君--大禹的葬地，為國家級重點文物保護單位，全國百家愛國主義教育基地之一，是我國東南的一大名勝古蹟。 《越絕書o越絕外傳記地傳》稱：\\\"禹因病亡死，葬會稽。\\\"據夏商周斷代工程研究確定，禹在位10年葬於會稽時為公元前2062年，距今已有四千多年。\\n\\n持續了13年之久、每年一次的祭禹活動，2007年4月20日將在紹興市再次拉開帷幕。惟一不同的是，今年3月1日，國家文化部首次批準將祭禹典禮由文化部和浙江省政府共同主辦，紹興市人民政府承辦。 這意味著，紹興祭禹，從今年起將成為新中國成立後為數不多的又一個“國祭”。 2007年公祭大禹陵典禮將於2007年4月20日(穀雨)上午9:50在紹興大禹陵廣場舉行。今年公祭大禹陵典禮總的要以“祭祀華夏之祖、弘揚大禹精神、建設和諧社會”為主題，通過公祭大禹陵活動，進一步弘揚以愛國主義為核心的民族精\\n\\n大禹祭典\\n\\n神和以改革創新為核心的時代精神，增強大禹祭典的影響力，增強民族的自豪感和感召力。屆時，中央電視台第四套節目將從9：20開始全程直播典禮盛況，央視國際網站也將在網上同步視頻直播。\\n\\n儀式程式\\n\\n這次公祭典禮擬采用“禘禮”(古代最高禮祭)形式，儀式主要分為13項議程，分彆為肅立雅靜、鳴銃、獻貢品、敬香、擊鼓撞鐘、奏樂、獻酒、敬酒、恭讀祭文、行禮、頌歌、樂舞告祭、禮成等。整個議程緊湊規範，典禮儀式近一小時。典禮後，祭祀人員前往大禹陵舉行謁陵儀式。公祭典禮\\n\\n大禹祭典\\n\\n參加人員分主祭、主參祭、參祭。公祭典禮將邀請黨和國家領導人、中央和國家部委領導、兄弟省市領導、海外僑胞、港澳同胞、台灣同胞，大禹後裔代表及社會各界代表4000多人蔘加，人數為曆年之最。 公祭典禮在環境佈置和氛圍營造上，注重統一性、協調性和莊重性。在典禮開始前，吹打樂隊、舞龍、舞獅隊、儀仗隊等都將進行表演迎賓，以烘托熱烈的氣氛。此外，參加祭祀活動人員將統一佩戴黃色佩巾和節徽，顯示其莊重性和整齊性。\\n\\n特點\\n\\n這次公祭大禹陵活動，主要有四方麵的特點。 一是體現國家水準。公祭大禹陵典禮已升格為國家級祭祀活動，這在國內尚屬第一。主辦方將按照國家級祭祀活動的標準，以一流的祭祀典禮、一流的組織策劃、一流的接待服務、一流的城市形象、一流的活動效果，努力把今年的公祭大禹陵活動辦成一個規模高、檔次高、體現國家級水準的祭祀活動。 二是彰顯人文精神。就是在活動內容上，要突出“祭祀大禹、紀念大禹、學習大禹”，做深做足大禹精神文章，把大禹精神體現在每一個活動中，體現在每一道程式中，體現在每一個設計的細節中，切實把大禹精神挖掘出來、傳播出去，更好地起到激勵民心、振奮精神的作用。 三是展示地域特色。藉助於這次活動，充分展示紹興融江南水鄉、曆史文化和現代文\\n\\n大禹祭典\\n\\n明於一體的地域特色和風貌。主辦方以公祭大禹陵典禮，帶動中國蘭亭書法節、紹興風情旅遊節、中國紹興茶文化節，實行一節帶多節，整合節會資源，實現資源共享。 四是擴大社會參與。利用各類媒體和互聯網等手段，創設一些活動載體，開展豐富多彩的群眾文化活動，增強公祭活動的互動性，努力擴大活動的參與麵，增加社會公眾對活動的知曉率，真正使得這次大規模的國家級的祭祀活動，讓各級領導滿意，群眾滿意，社會各界滿意。\\n\\n相關活動\\n\\n為整合節會資源，主辦方圍繞公祭大禹陵活動，還將舉行一係列活動。 一是中國◎蘭亭書法節。4月19日上午9:00，在紹興蘭亭景區流觴亭舉行第23屆中國蘭亭書法節開幕式。主要安排中國書法群賢揮毫會，曲水流觴、浙江省中小學生現場書法大獎賽等活動。 二是中國◎紹興茶文化節。4月19日上午10：30在紹興城市廣場舉行第二屆中國紹興茶文化節開幕式，主要安排精品名茶展銷展\\n\\n大禹祭典\\n\\n示、茶葉炒製表演、千人品茶等活動。 三是紹興水城風情旅遊節。4月20日下午在紹興城市廣場等地舉行“百位嘉賓聚紹興”、“百艘烏篷遊古城”、“五十個旅遊項目落紹興”簽約儀式等活動。 四是其他活動。4月19日至22日在紹興，還將舉行群眾文化大展演，“文化大巴”大巡演，中國現代代表畫作品展，萬人登會稽山，紹興建築工程成就展等活動。 大禹是中國曆史上第一個王朝——夏朝的開國之祖，又是中國古代偉大的治水英雄。紹興祭禹的曆史悠久，最早可追溯到夏朝，其後曾一度中斷，到了勾踐時代，又開始建造大禹宗廟，祭祀大禹。1995年，浙江紹興舉行了新中國成立後的首次公祭大禹陵活動、\\n\\n據文獻記載：堯舜時代，洪水氾濫，人民深受其害，禹受命水；\\\"八年於外，三過家門而不入\\\"，苦心勞身，曆儘艱辛，終於治平洪水；繼而大會諸侯於會稽，計功封賞。禹死後葬於會稽山，\\n\\n禹子啟即位後，每年春秋派人祭禹，並在南山上建了宗廟；禹的五世孫少康即位，派庶子無餘到會稽守禹塚，並建祠定居；秦始皇\\\"上會稽、祭大禹\\\"……現在禹陵附近的禹陵村住戶多為姒姓，就是禹的後代，如今已傳至144世。紹興成為人們祭祀和瞻仰大禹的聖地。\\n\\n大禹陵是全國祀禹中心。四千多年來，大禹陵總是俎豆千秋，玉帛相接，清廟巨麗，祭祀綿亙。曆代祭禹，古禮攸隆，影響巨大。自公元前2059年左右，大禹子夏王啟開端，祭會稽大禹陵已有定例，夏王啟首創的祭禹祀典，是中華民族國家祭典的雛形。公元前210年，秦始皇\\\"上會稽，祭大禹\\\"。曆代以來，由皇帝派出使者，帝沐齎禮來會稽祭禹者更多。到明代，遣使特祭成為製度。清代，康熙、乾隆又親臨紹興祭禹。民國時改為特祭，每年9月19日舉行，一年一祭。1995年4月20日，浙江省人民政府和紹興市人民政府聯合舉行了\\\"1995浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮\\\"，承續了中華民族四千年來尊禹祀禹的傳統，翻開了新中國祭禹的新的祭祀典章，公祭每五年一祭；地方民祭和後裔家祭則每年一次，綿延不絕。\\n\\n在我國到處都有關於大禹的遺蹟和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮；陝西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王台；禹縣城內有禹王鎖蛟井；湖北武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍佈中國的大禹遺蹟，記刻著大禹的豐功和人們的思念。大禹是我國古代偉人中最受人們崇敬的一個。\\n\\n大禹姓姒（si四），名文命，因治水有功，後人稱他為大禹，也就是偉大的禹的意思。從他父親鯀（gun滾）的時候起，就開始治水。我國人民與洪水搏鬥的古老故事，就是從鯀開始的。\\n\\n\"

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