大學原解 第八章 修養自身在於端正心態

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\"content\": \"所謂修身，在正其心者：身有所忿懥，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。\\n\\n心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。\\n\\n此謂修身在正其心。\\n\\n（右傳之七章，釋正心修身。）\\n\\n【註釋】懥：（zhi至）鄭玄《禮記·大學》注：“懥，怒貌也。”《玉篇·心部》：“懥，怒也，恨也。”《集韻·至韻》：“懥，怒也。”這裡用為忿怒之意。\\n\\n【譯文】所謂修養自己的身，就在於端正自己的心態；自身如果有什麼忿怒，心態則不能端正。自身如果有什麼恐懼，心態也得不到端正。自身如果有什麼喜好和樂於享受，心態也得不到端正。自身如果有什麼憂患，心態也得不到端正。\\n\\n心思不在端正這上麵，看東西就會看不見，聽聲音就會聽不到，吃東西就會不知道這個食物的味道。\\n\\n這就是稱為修養自身在於端正心態。\\n\\n【說明】所謂修養自己的身，就在於端正自己的心態；怎麼樣才能端正自己的心態呢？規律冇有道路，它是不斷髮展而且多變的，永遠不會同樣。所以它是苟日新，日日新，又日新。而道路卻有規律，每一條不同的道路都有不同的規律，即使是同一條道路，走在上麵的人的人生規律也不一樣。所以《論語》開篇第一句話就是孔子的“學而時習之。”學習而又經常不斷地調節自己，人生就是一個不斷學習的過程，每天根據新情況調節、調整自己的心態，哪有不喜悅、不愉快呢？太陽在運轉，地球也在運轉，人世間瞬息萬變，凡事都在變化，都在發展，每天都有新的東西出生、問世，在改變著我們的生活，我們不學習行嗎？我們不調節、調整自己的心態行嗎？\\n\\n因此，自身如果有什麼忿怒，心態則不能端正。忿怒的產生源自於自己和彆人的錯誤，自己或彆人犯了錯誤，幫助他糾正改進也就是了；彆人犯了罪，按照一定的法律懲治也就是了。如果要彆人不犯錯誤，不犯罪，首先加強教育，學習曆史的經驗，才能使彆人和自己不犯或少犯錯、罪。因此，為什麼要對自己和彆人所犯的罪錯而忿怒呢？因為光是忿怒解決不了問題，要想解決問題，處理事情，首先就要端正心態，正確認識問題發生的原因，以及預料到問題所產生的後果，才能正確地解決問題。\\n\\n自身如果有什麼恐懼，心態也得不到端正。我們在第四章討論過，明潔而胸襟開闊，是講內心的恭謹恐懼；也就是說，在自己一生的進程中，尤其是思想發展的過程中，凡事都要“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，一個人一生的道路不可能總是平平坦坦的，總有高山低穀，還會如同行走在薄冰上，所以要學會恐懼害怕，要小心謹慎，要考慮到後果，要看得廣、看得開；要一分為二，要辨證地看問題。因為隻有恐懼纔會促使一個人有更多的思考，才能想出更多的解決問題的辦法。每個人的一生總要碰到很多問題，碰到問題就不能躲躲閃閃，迥避問題，因為無論怎樣恐懼問題，怎樣迥避問題，總有一天會無處迥避的。所以，心裡如果光是充滿恐懼，心態就不能端正。因而要直麵解決問題！不如此，便不能懂得自我勉力的真正含義。如果自己做了虧心事，做了壞事，以為彆人看不到，不知道。見到彆人的時候就壓製、抑製自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行為，而表現出很善良的樣子，這樣心裡就會充滿恐懼，這就是裝模作樣，心態也就不能端正了。\\n\\n自身如果有什麼喜好和樂於享受，心態也得不到端正，這就是講人們的**問題。人類自從有了思維以後，就開始思索，如何才能讓自己身體的感官能獲得最大的愉悅。於是，食物、衣物、房屋、車輛舟船等被相繼發明出來。然後這些東西就越來越精細，越來越符合人們的需要，越來越使人們離不開。人生在世，都是有**的，這些**換句話說就是需要；需要吃、需要穿、需要愛、需要名利地位等。而人的這些需要一般來說是冇有止境的，是無法滿足的。明明一盤菜就可以下一頓飯，但總想要十盤八盤的，吃得豐富一些。明明愛一個人就可以了，但總想愛她十個八個，愛得浪漫一些。被一個人愛也就夠了，可很多人卻想要被所有的人愛，人人都來愛我，我就太幸福了。而不是我去愛人人。這些都是“需要”的過度、過份！而獲得更好的東西，即可以滿足人們身心的愉悅；於是人們的欲求心就越來越強。而人的所有**統而言之，即是尋求快樂。無論是財富、名譽、地位、情愛的求得，都是為了滿足心中的快感。以至於到現在，再高明的科學技術也滿足不了人們的**。而**（包含著貪求、貪婪、渴望、熱望、貪戀、恐懼、挫折感、自負、煩惱、憤怒、焦慮以及尋求欲、獲得欲、享受欲、貯藏欲、消費慾等）卻得不到滿足，除了極少數人似乎能得到滿足外——不論是狂喜的滿足還是恬靜的滿足——人們都不會突然中止自己的欲求，好了還要想好，然而大部分人的**都是得不到滿足的。雖然有些有短暫片刻的滿足，但那隻是瞬間的滿足，轉瞬間即象泡沫一樣消逝在廣大的慾海中，人們又開始新的**的渴求，有了新的期盼，希望擁有未來的意向。然而快樂和幸福卻是稍現即逝，難得長久的，長時間留給人們的隻有痛苦的追求和感受，因而快樂就越來越少了，因此人們就越來越痛苦。但要徹底消滅人的**是不可能的，最起碼人類要欲求食物與空氣，使自己能得以生存。所以人的需要、需求應該維持在中間，既不要有過高的要求，也不能明明有這個條件而非要去過苦行的、低賤的生活。這與老子的“知足常樂”是同一個道理。所以，人的精神狀態良好，心態平和，即使生活得簡單粗糙一點，卻也是快樂的了。那麼，人們滿足於既得的或容易滿足的目標，樹立起“仁義禮智信”的信念，就能使自己身心的愉悅能夠保持得長久一些，人的這一生也就是快樂的了。\\n\\n自身如果有什麼憂患，心態也得不到端正。在《論語·顏淵》中孔子回答司馬牛時說過：“君子不憂不懼。”這就是說，君子之不憂愁不恐懼也是“仁”的一方麵，建立與人相互親愛的關係，首先要有一個好的心態，這種好的心態就是“內省不疚”。若內心審視而有愧疚，就表明自己有不對的地方，而有了不對的地方，就會有憂愁、有恐懼。有了憂愁和恐懼，也就很難建立起與人相互親愛的關係。這實際上也是《論語·述而》第三十七節“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”之意。君子永遠是心胸寬廣平坦的，因為他不是為了自己著想，不會祈求什麼，所以才能做到心胸寬廣平坦地麵對這一切。而小人們常常是為自己著想，總想上天或鬼神能給他點什麼，所以他總是急速而緊迫地祈求禱告，希望達到自己的個人的目的。因此，真正做到“不憂不懼”、“內省不疚”也就是君子了，也就有“仁”了。\\n\\n心思不在端正這上麵，看東西就會看不見，聽聲音就會聽不到，吃東西就會不知道這個食物的味道。因為一個人心裡隻有或充滿了恐懼、忿怒、過度的**以及憂患，他就不是一個自自然然的人了。他必然活得很累，不僅是身累，最重要的是心累。身心皆累，即使有好的景色也就看不到了，即使有好的聲音也就聽不到了，有好吃的食物即使得吃也品嚐不出它的滋味。任何人都可以想象，要想看好的景色，聽好的音樂，品嚐好的美味，首先要有悠閒的心態，才能觀賞和品嚐到好的東西。整日裡緊緊張張，心裡麵隻有忿怒、恐懼和憂患，當然也就視而不見，聽而不聞，食而不知其味了。\\n\\n這就是稱為修養自身在於端正心態。而端正心態就在於學習而且經常調節自己，使自己遵守一定的社會行為規範，使自己心中充滿仁愛，用智慧，用真誠，尋求到與人相互交往的最佳行事方式，與人建立起相互親愛的關係。因此，想要治理整個國家的人，先要在家族裡實行平等；想要在家族裡實行平等的人，先要修養自身；想要修養自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在於度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而後纔可以知道周密與周到，知道周密與周到而後意念纔會誠摯，意念誠摯而後心性才能端正，心性端正而後自身纔有修養，自身修養而後才能使家族裡的人平等，家族裡實行平等而後整個國家才能治理，國家得到治理而後天下纔有太平。這也就是人生的規律。\\n\\n\"

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