大學原解 第七章 喜好和厭惡都是人們兼而有之的思想感情

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\"content\": \"所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙1。故君子必慎其獨也。\\n\\n小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭2然。揜3其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。\\n\\n曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎。”\\n\\n富潤4屋，德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。\\n\\n（右傳之六章，釋誠意。）\\n\\n【註釋】1.謙：（jian兼）《易·謙·辭》：“謙，亨，君子有終。”《墨子·明鬼下》：“此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。”王念孫雜誌：“由、猶皆欲也。謙與兼同。言欲兼殺之，兼釋之也。”這裡用為同時涉及之意。\\n\\n2.厭：《論語·雍也》：“予所否者，天厭之！天厭之！”《荀子·彊國》：“如牆厭之。”《漢書·翼奉傳》：“東厭諸侯之權，西遠羌胡之難。”顏師古曰：“厭，抑也。”《漢書·辛慶忌傳》：“故賢人立朝，折衝厭難，勝於亡形。”顏師古曰：“厭，抑也。”這裡用為壓製，抑製之意。\\n\\n3.揜：（yan掩）《禮記·檀弓》：“廣輪揜坎。”《禮記·王製》：“諸侯不揜群。”《荀子·富國》：“出入相揜。”這裡用為掩蓋、掩藏之意。\\n\\n4.潤：《漢書·終軍傳》：“必待明聖潤色。”《廣雅》：“潤，飾也。”這裡用為裝飾、修飾之意。\\n\\n【譯文】所謂使自己的意念真誠，就不要自我欺騙。比如討厭憎惡那汙穢的東西，比如喜好美麗的女子；這就稱為自我同時涉及，同時兼顧。所以君子必須謹慎自己獨處的時候。\\n\\n小人們在家閒散時，做一些不善良的事，無論什麼都可以做。見到君子的時候就壓製、抑製自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行為，而表現出很善良的樣子。其實彆人看你，好象就能看你的五臟六腑，你這樣的做法有什麼益處呢？這就是所謂誠信在心中，外表的形體動作就會表現出來。所以君子必須獨處的時候必須要謹慎。\\n\\n曾子說：“十隻眼睛注視著，十隻手指著，這難道不嚴重嗎？”\\n\\n富裕以後可以修飾房屋，規律可以修養身心；心裡寬廣身體就可以長胖，所以君子必須使自己意念真誠。\\n\\n【說明】想要知道“根本”的原理，就是要使自己的意念真誠。所謂使自己的意念真誠，就不要自我欺騙。比如討厭憎惡那汙穢的東西，討厭就是討厭，不要裝著不討厭，而且還很喜歡的樣子。比如喜好美麗的女子；喜好就是喜好，表達出你的喜好，不要裝著討厭的樣子。這就稱為自我同時涉及，同時兼顧。因為喜好和厭惡都是人們兼而有之的思想感情，所以君子必須謹慎自己獨處的時候。也就是說，不論在大庭廣眾之中，或是在自己獨處的時候，喜好什麼和厭惡什麼，都要真誠地表達出來，不要裝模作樣，不要言不由衷。\\n\\n小人們在家閒散時，做一些不善良的事，無論什麼都可以做，以為彆人看不到，不知道。見到君子的時候就壓製、抑製自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行為，而表現出很善良的樣子，這就是裝模作樣。其實彆人看你，好象就能看你的五臟六腑，你這樣的做法有什麼益處呢？這就是所謂誠信在心中，外表的形體動作就會表現出來。若是放任心欲、物慾，暗夜相欺，必然會有人知道的，因為紙始終包不住火。小偷強盜皆是以僥倖心理行竊的，總以為不會被髮現，其實，所有做虧心事的人，所有做壞事的人，都存有僥倖心理。佛雲：“相由心生”，心裡有惡念，相貌就會變得凶惡。所以《易·繫辭下傳》上說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”所以孔子說：“巧言令色，鮮矣仁！”其實這也是個心態、心理健康問題；巧言令色者，心理必然不健康，心態必然不平衡，他嘴上說的是一套，而心裡想的卻是另外一套！他態度上好象很仁義，但是假的，是表麵上的，所以他不可能和彆人相親相愛。這就是說，每一個人都是沿著自己的人生道路走完自己的人生旅程的，不能因為冇有人看見、冇有人聽到就偏離自己人生的道路。很多人不懂得這個道理，以為冇有人看見、冇有人聽到，便可以為所欲為，肆無忌憚，恣意縱慾；殊不知，你既然走著自己的人生道路，你自己如果偏離了、走岔了、跌倒了、躺下了，這都是你自己個人的事，不關彆人的事。如果有人看見或聽到而拉你攙你扶你幫你，這是你的幸事；如果冇有人看見或聽到，就不會有人來拉你攙你扶你幫你了，你由此也就走不好你的人生道路。而走不好你的人生道路，你就不能獲得快樂和幸福。而不快樂和不幸福的生活是誰都不想過的。\\n\\n所以，曾子說：“十隻眼睛注視著，十隻手指著，這難道不嚴重嗎？”\\n\\n富裕以後可以修飾房屋，規律可以修養身心；心裡寬廣身體就可以長胖，所以君子必須使自己意念真誠。這其實也是作為一個君子的人生規律，隻有如此懂得人生的規律，才能叫修養身心。\\n\\n\"

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