大學原解 第九章 端正心態就在於學習而且經常調節自己

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"所謂齊其家，在修其身者：人之其所親愛而辟1焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖2惰而辟焉，故好而知其惡。惡而知其美者，天下鮮3矣。\\n\\n故諺有之曰：“人莫4知其子之惡，莫知其苗之碩。”\\n\\n此謂身不修，不可以齊其家。\\n\\n（右傳之八章，釋修身齊家。）\\n\\n【註釋】1.辟：通“避”。《周禮·掌交》：“使鹹知王之好惡辟行之。”《左傳·莊公九年》：“秦子梁子以公旗辟於下道，是以皆止。”《論語·先進》：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”《荀子·榮辱》：“不辟死傷。”這裡用為迴避、躲避之意。\\n\\n2.敖：《書·益稷》：“無若丹朱敖，惟慢遊是好。”《禮記·曲禮上》：“敖不可畏，欲不可從。”《爾雅·釋言》：“敖，傲也。”《廣雅·釋言》：“敖，妄也。”王念孫疏證：“亦作傲。”這裡用為倨傲、驕傲之意。\\n\\n3.鮮：《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁！”《爾雅·釋詁》：“鮮，寡也。”郭璞注：“謂少。”這裡用為很少之意。\\n\\n4.莫：《論語·子路》：“上好禮，則民莫敢不敬。”《國語·魯語下》：“女知莫若婦，男知莫若夫。”韋昭注：“言處女之智不如婦，童男之智不如丈夫也。”這裡用為副詞，表示否定，相當於“不”之意。\\n\\n【譯文】所謂想要在家族裡實行平等的人，先要修養自身；人們之所以對自己所親愛的人而迴避，之所以對自己所厭惡的人而迴避，之所以對自己所敬畏的人而迴避，之所以對自己所哀憫同情但又矜持的人而迴避，之所以對自己所認為是驕傲懶惰的人而迴避，因為喜好而且知道他所憎惡的。憎惡而且又知道其美好的人，天下很少有。\\n\\n所以有句諺語說：“人們不知道自己兒子的醜惡，不知道自己禾苗的茁壯。”\\n\\n這就稱為自身不修養，就不可以在家族裡實行平等。\\n\\n【說明】修養自身在於端正心態，而端正心態就在於學習而且經常調節自己。然而很多人卻不會調節自己，總想要彆人來適應自己，讓環境來適應自己；而自己卻不想去適應環境，適應彆人。想想看，一個統帥、一個將領，如果不去適應地理環境，他怎樣指揮軍隊作戰？人們之所以對自己所親愛的人而迴避，就是因為不知道自己應該去適應彆人，雖然同處一個家庭或是家族，雖然有著親愛的關係，但由於不會調節自己，所以也就采取了迴避的態度。人，孰能無過？這個社會上冇有十全十美的人，一個人總是有點這樣那樣的毛病和缺點。因此，就不能因為一個人有這樣那樣的毛病和缺點而迴避他。\\n\\n之所以對自己所厭惡的人而迴避，這是以自己的是非曲直標準，以自己的好惡標準來衡量彆人。然而，自己的是非曲直標準就是正確的嗎？很少有人能仔細考慮這個問題。總是認為自己是正確的，彆人都是錯誤的。一個社會，是由很多人組成的，社會分工各不相同，你懂好幾樣，不可能懂得上百上千樣知識。所以你不懂而彆人懂的，這個人就比你強，他就可以當你的老師。一碗飯，從選種育秧到端到飯桌上，總共四十九道工序。想一想，你在其中懂什麼？！所以，在所交的朋友中，冇有一個是不如自己的。這是讓人要學會謙虛，謙虛才能使人進步。驕傲自滿，必然也就是固步自封了。所以，有了錯誤，“過”，就不要畏懼、害怕改正。錯了就改，有什麼了不起！人人都會犯錯誤，在人生這幾十年中，我們每天都要遇到新問題，每天都必須學習，所以每天都有犯錯誤的可能。犯了錯誤並不可怕，可怕的是知錯不改。明明知道自己錯了，但馬上找出許多理由來為自己辯解，心服口不服，為什麼呢？那人的社會地位低！不配批評我。那人的學曆低，不配指導我。總之，那人什麼都不如我，我乾嘛要聽呢？！所以，對自己所厭惡的人而迴避，實在是不可取的。\\n\\n之所以對自己所敬畏的人而迴避，這就是害怕和恐懼光明正大的東西。自己做了虧心事，做了壞事，以為彆人看不到，不知道。見到彆人的時候就壓製、抑製自己，掩蓋、掩藏自己不善良的行為，而表現出很善良的樣子，這樣心裡就會充滿恐懼，這就是裝模作樣，心態也就不能端正了。心態既然不能端正，也就隻好采取迴避的辦法了。\\n\\n之所以對自己所哀憫同情但又矜持的人而迴避，這是因為既然要哀憫同情他人，就要幫助他人。然而，我們每每在做事之前，都要計劃、計算一番，先看能不能做，再看做了後劃得來劃不來，也就是考慮有冇有價值。所謂價值，就是這件事的後果所能獲得的利益，這是通常的心理。然而做一般的善事，幫助那些需要幫助的人，都是冇有什麼利益的，而且還很累，所以很多人就采取迴避的辦法。\\n\\n之所以對自己所認為是驕傲懶惰的人而迴避，是因為這些驕傲而懶惰的人確實使人厭煩，因此很多人也采取迴避的辦法，而冇有采取幫助的辦法。在《論語·雍曰》中孔子說過：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是說，那些有仁義的人，自己想要立起來的同時也會幫助彆人立起來，自己想要做到的同時也會幫助彆人做到。能由自己推及到彆人身上，這可以說是實行人與人相互親愛的方法了呀。也就是說，自己餓了，也要想著彆人也是餓的，自己冷了，也要想著彆人穿的衣服夠不夠。在很多事情上都能想到彆人，或是在一切事情上都要想到彆人，這樣的人也就是有仁義的人。而且，這樣做並不傷害自己。也就是說，在不影響自己的既得利益的同時，儘力幫助彆人、成就彆人也就可以了。如果是踩著彆人的身體往上爬，撈取自己本不應該得到的東西，損人利己，那就顯然是不對的了。利人利己的思想即是依據自己的個人性格和個人需要而生活，理解一個人對善惡品性的觀點，理解他的意向，他的自由意誌，他願意或不願意去做對他最好的事，理解他的責任感、道義感和正義感，纔是孔子的思想。不過，這要遵循一種方式，使每個人都部分地依靠他人的真正的自我實現而找到自己的自我實現。所以，隻有保持著很好的品德、品行，才能充分地體現出“仁義禮智信”的高尚境界。\\n\\n以上這些都是因為喜好而且知道他所憎惡的，這都是以自己個人的好惡和是非曲直標準來判斷、來決定某人是否可交，某人是否不可交，是否采取迴避的辦法。如果自己認為該交往的就交往，不該交往的就不交往，就迴避，那就是違背了一定的社會行為規範。因為自己個人的好惡和是非曲直標準隻能代表自己個人的意見和看法，不能代表大多數人的意見和看法；而自己個人的意見和看法往往是片麵的，不完整的，隻是站在自己個人的立場上，而不是站在大眾的、彆人的立場上。所以，一個賢能的人，一個君子，對所有的人都是能寬容的，能理解的；既然能理解、能寬容所有的人，那還有什麼人不能交往呢？還有什麼人需要迴避呢？\\n\\n憎惡而且又知道其美好的人，天下很少有。這句話就是本章的重點。也就是說，某個人你不喜歡他，憎惡他，然而他卻是真正很有本事，很有才能，你就不能以自己的好惡、是非曲直標準來衡量他，來判斷他。要站在大眾的、社會的、彆人的立場上來衡量和判斷這個人。但是這樣的人太少了。\\n\\n所以有句諺語說：“人們不知道自己兒子的醜惡，不知道自己禾苗的茁壯。”人們往往都是自以為是，由於疼愛自己的子女而讓溺愛矇住了眼睛和心靈。由於羨慕彆人的東西而讓貪慾矇住了眼睛和心靈，看不到其實自己比另外許多人要富有得多。這就是不能端正心態！現在還有句俗話說：“人比人，氣死人。”攀比心理自古以來都有，也正是有了攀比心理，私有製才能產生和發展，而正是有了這種攀比心理，人類纔可以進步。所以，攀比是可以的，但若比不上，就千萬不要“失意忘形”。唉呀，我不如彆人，我笨，我蠢，我傻，算了，我就這樣吧！這樣做就是忘形了，忘記了自己還是個人，自己還有頭有腦，有手有腳。你自己都不相信、不尊重你自己，彆人怎麼能相信你，尊重你？！忘形了也就完了。也就是說，有了病態的心理，如果不及時治療並修正、調整心態，你的人生也就不能進步了。而不“忘形”纔能有進步。所以，一個人在社會上，在生活實踐中，不要溺愛兒女，也不要去進行攀比，既不要“得意忘形”，也不要“失意忘形”。對任何人、任何事都不要采取迴避的辦法，人生的道路上出現了問題，解決它就是。親朋好友出了問題，幫助他就是，因為迴避總是不能解決問題的。\\n\\n不能這樣調節心態，端正心態，這就稱為自身不修養，自身修養不好，就不可以在家族裡實行平等。而不能與家庭家族裡的人平等，就不能治理國家；而不能治理國家，就不能使天下太平。所以，走正確的人生道路，纔會有人生正確的規律。如果道路走歪了，走岔了，人生也就隨著歪路、岔路的規律而進行了。\\n\\n\"

}