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第六章 單究一個個體的根本是不行的
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\"content\": \"此謂知本。此謂知之至也。\\n\\n（右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取程子之意，以補之曰：“所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不儘也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。）\\n\\n【譯文】這就稱為知道根本的道理，這就稱為知道周密而周到的道理。\\n\\n【說明】“此謂知本”，究其原意，應是故意重複句，為的是加強語氣，也是為了下一句“此謂知之至也”而強調的。根本的是什麼？單究一個個體的根本是不行的。因為，就比如要究人類的根本，就要究生命的根本，要究生命的根本，就要究天地的根本，要究天地的根本，就要究宇宙的根本。所以隻有綜合研究探討，周密而周到地探究，才能知道“根本”的原理。遑論一個人的根本或者是某件事的“根本”。所以，不論談“無”還是談 “有”，都要歸結到幽遠而深厚的最原始的過去，這是瞭解一切、理解一切的總門徑。\\n\\n\"
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