大宋：我被大英奪舍了 第168章 《簡愛》三

【第168章 《簡愛》三】

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大金鑾殿內，香菸嫋嫋，玉階生輝，文武百官分列兩側，本該涇渭分明的朝堂之爭，此刻卻呈現出一幕詭異至極的景象，連階下侍立的內侍都屏息凝神，不敢稍動。

針對準許宋人女子入廠務工一事，工部官員個個神色激昂，極力附議，恨不得立刻推行新政；可同為道學派係掌控的戶部，卻始終保持觀望，不少官員更是眉頭緊鎖、麵露不讚同之色，兩派道學官員態度截然不同，形成鮮明反差。

而儒學一派，倒也不負守舊之名，一眾儒生官員紛紛出列，引經據典大力反對，言辭懇切，死守禮教綱常。

可偏偏儒學話事人、左相沈倦舟，卻站在班首，神色淡然，絲毫冇有牽頭反對的意思，反倒暗藏鬆動之意。

往常朝堂爭執不下、派係對立之時，便是左右兩相當庭辯論、據理力爭的時刻，底下官員早已見慣了這般場麵，個個抬首觀望，滿眼期待，等著看兩位丞相唇槍舌劍、一較高下。

此次也不例外，右相朱柯身著紫袍，腰束玉帶，自覺文武雙全，論口才氣度，絕非沈倦舟這般酸腐儒生可比。

他當即邁步出列，身姿挺拔，目光銳利，正準備向沈倦舟發出論戰邀約，要在朝堂之上辯出高下。

可誰知沈倦舟壓根不接招，雙眼微微閉合，白鬚垂胸，一副老神在在、閉目養神的模樣，任憑朱柯目光如炬，也始終不為所動，半點接戰的意思都冇有。

沈倦舟不應戰，朱柯也不能真的上前揮拳相向，那等行徑無異於瘋癲失態，有失宰輔體麵。

這場本該激烈的丞相論戰，就此不了了之，最終隻能淪為雙方中層官員在殿內互相爭論，引經據典、唇槍舌劍，吵得麵紅耳赤，卻始終冇個定論。

直至傳旨太監尖聲唱喏，宣告下朝，眾臣才各自作罷，整肅衣冠打道回府，享受閒暇生活。

唯有那些心懷上進心、想要站隊謀前程的官員，不肯就此停歇，紛紛私下邀約，結伴前往青樓楚館，藉著宴飲之名，暗中串聯勢力、謀劃對策。

冇過幾日，一篇署名文章赫然刊登在官方邸報之上，標題為《儒學新編·勸學篇·淑媛章》，文風古樸，言辭懇切，記載的正是左相沈倦舟與其門人的問答錄，一經刊發，瞬間引爆朝野。

門人率先發問，語氣滿是憂慮：“近世坊間流傳一本奇書，名為《簡愛》，講述外籍女子追求靈魂平等的故事，大宋閨閣女子競相抄閱，工部諸位大人也藉此提議，準許女子進入工坊勞作。如此一來，傳承千年的禮教防線，難道就要就此崩潰了嗎？”

沈倦舟聞言，隻是莞爾一笑，指尖輕叩桌案，並未立刻作答。

沉默良久，才抬手舉起案上茶盞，示意門人細看，緩緩開口：“這盞中之水，遇熱則化為水汽升騰於天，遇寒則凝結為冰沉於杯底，可無論形態如何變化，其本質依舊是水，從未改變。所謂禮教，究竟是什麼？不過是盛水的器皿罷了。世間自有寒暑更替，世道自有變遷流轉，器皿難道能一成不變，不做更替嗎？”

門人再度躬身請教，依舊執著於古禮：“即便如此，《周易》有雲‘男正位乎外，女正位乎內’，男主外女主內是千古綱常，如今讓女子拋頭露麵，奔走於市井工坊之間，難道不是擾亂陰陽秩序、違背古訓嗎？”

沈倦舟聽罷，隨手取過案上一枚銅錢，放入門人掌中，沉聲問道：“這枚銅錢外圓內方，你眼中所見，是圓還是方？”

門人如實作答：“外呈圓形，內為方孔。”

沈倦舟長歎一聲，語氣鄭重：“說得好！方，是堅守不變的本心與根本；圓，是順應時勢的變通與應用。女子堅守貞順賢德，這是不可動搖的根本，是為方；走出閨閣、助力國家振興工業，這是順應時勢的變通，是為圓。若隻知死守方正古禮，卻不懂順勢變通，那便是膠柱鼓瑟、冥頑不靈。昔日周文王有聖母太任，賢德淑良，也曾親自耕織於郊野，何曾聽聞周室因此而衰敗？”

門人三問，言辭愈發尖銳：“可書中那名女子，竟敢口出‘靈魂平等’之語，還公然拒絕大儒的求婚，這難道不是蔑視夫君、以下犯上、違背婦德嗎？”

沈倦舟忽然抬眼，反問門人：“你且說說，《簡愛》之中的楊鬆，是何等人物？”

門人答道：“是新入大宋籍的大儒，才學出眾，誌向高潔。”

沈倦舟頷首，繼續說道：“正是如此。他以大儒的尊貴身份，向一介貧女求婚，貧女卻以‘無愛’為由斷然拒絕。你不妨細想，若是此女貪圖富貴權勢，屈從嫁人，這般趨炎附勢之舉，算得上貞潔嗎？算得上溫順嗎？”

門人聞言，麵色赧然，一時語塞，無言以對。

沈倦舟見狀，神色陡然變得嚴肅，正色道：“《禮記》有雲‘儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也’。此女堅守本心、矢誌不移，富貴不能淫其心，貧賤不能移其誌，這正是真正的儒者風骨，何來悖逆之說？一個異域女子，行事理念竟暗合儒家聖人之道，我等大宋儒生，反倒對此大驚小怪、百般指責，難道不是捨本逐末的過錯嗎？”

門人恍然大悟，再度躬身請教：“既如此，麵對這平等之說，儒學應當如何應對？”

沈倦舟提筆蘸墨，在紙上先寫下一個“仁”字，又寫下一個“禮”字，沉聲發問：“這二者，何為重？”

門人答道：“仁為根本，禮為表象，仁重於禮。”

沈倦舟笑而不語，提筆塗去紙上“禮”字，又問：“如今捨去虛禮，留存本心之仁，可行嗎？”

門人麵露躊躇，遲疑半晌，依舊無法作答。

沈倦舟緩緩開口，解開其疑惑：“胡服騎射能納入朝堂規製，異域語言、外商通商能通行市舶司，為何唯獨麵對女子平等之說，就要大驚小怪、視作洪水猛獸？所謂禮教，本就是因時製宜的工具罷了。三代之禮不同於周禮，周禮又不同於漢禮，曆朝曆代，禮教本就不斷變通。如今工坊林立，機器轟鳴徹夜不絕，若依舊死守‘男女授受不親’的古訓，禁止女子外出務工，隻會逼得良家女子困於深宅，反倒給奸猾之徒留下口舌非議，這難道是儒家聖人的本意嗎？”

他沉吟良久，語氣堅定，擲地有聲：“《詩經》有雲‘周雖舊邦，其命維新’，儒者之學，苟日新，日日新，又日新。若隻知抱殘守缺、死守舊禮，他日朝堂之上，儘是道學之人掌權；江湖民間，全是平等之說盛行，我儒家子弟，又憑什麼立足，何以稱為儒者？”

沈倦舟此番言論，可謂不鳴則已，一鳴驚人，這篇文章如同一記驚雷，在東宋朝野掀起驚濤駭浪，攪得天下動盪。

一代名儒、左相沈倦舟，竟公然表態支援《簡愛》所傳的平等理念，還重新闡釋儒家仁與禮的核心要義，極大拓寬了儒家“仁”的範疇。

在他眼中，男女大防是表層之禮，男女平等纔是內核之仁，舍禮取仁的做法，堪稱石破天驚，縱觀上下五千年中華曆史，都是震古爍今的創舉。

後世史學家研究這段曆史時，無不給予沈倦舟極高評價，稱其開啟平等仁愛之先河，足可媲美孔孟，堪稱儒家第三位聖人，這番舉措，更是直接影響了東宋往後數百年的政治格局與社會風氣。

可在當時，這番言論無疑是離經叛道、驚世駭俗。

大批守舊儒生率先站出來，撰文痛批沈倦舟，言辭激烈，斥其背棄儒門、敗壞禮教；甚至有大量儒學官員聯名上書，準備彈劾沈倦舟，直言他不配再擔任儒學話事人，要將其逐出儒門。

一時間，朝野上下風雨欲來，暗流湧動，儒學內部內亂四起，紛爭不斷，甚至有自我瓦解的態勢。

道學一派還未出手發難，儒學眼看就要亡於內鬥之中。

右相朱柯見狀，眼中閃過一絲玩味，當即示意道學官員，切勿貿然摻和這場儒門內亂，隻需靜觀其變、坐收漁利即可。

可眾人都低估了沈倦舟，他身居左相之位數十年，朝堂根基深厚，門生故吏遍佈天下，絕非孤立無援。

冇過多久，沈氏門人便紛紛站出來，引經據典為其辯護，援引《周易》“通變”思想，論證國家大興工業、謀求大利之時，女子走出家庭務工，乃是為國分憂的賢德之舉，是新時代“賢良淑德”的全新體現。

他們還順勢勾勒出新時代女性的畫像：既能如《簡愛》主人公一般堅韌獨立，適配工業生產需求，又能在婚姻、繼承等大是大非麵前，始終順從男性權威，守住禮教底線。

而守舊老儒生們，則大肆宣揚男女同廠務工、混雜相處的危害，痛陳此舉會導致禮崩樂壞、血脈不純，這番言論，瞬間引得天下男子紛紛認同——無論何時，血脈傳承都是宋人心中頭等大事，這份憂慮，極易引發共鳴。

麵對守舊派的指責，儒學改革派隨即引入“誠”與“敬”的理念，強調隻要內心純淨、心懷敬畏，男女共事便隻是光明磊落的公務，無關私情，更不會敗壞禮教。

一時間，澳洲朝野輿論混亂不堪，各方聲音交織，爭論不休。

可對絕大多數普通宋人而言，這場論戰無異於一場難得的熱鬨，個個欣喜若狂，紛紛感慨皇城便是不同，尋常地方，哪能見到這般精彩的派係紛爭、思想博弈。

這場僵持，足足持續了一個月之久，雙方勢均力敵，難分勝負。

就在此時，決定最終勝負的關鍵力量，終於登場——各地工廠主們，紛紛站了出來。

對逐利的工廠主而言，解放女性勞動力，不過是一道純粹的經濟算術題，能大幅擴充人力、降低成本、翻倍利潤，他們是最激進的“形式平等”推動者，即便骨子裡滿是功利主義，卻也鐵了心要推動新政落地。

這一變故，直接讓道學官員傻了眼，朱柯更是坐不住了，麵色凝重，滿心錯愕：明明是儒學內部的派係爭鬥，怎麼反倒把道學依附的工廠主們給拐走了？