買活 214

張天如出頭了

第二派，主要質疑的則是買活軍剝削理論在邏輯上的缺失，這一派以學子為多，在金陵也有不少聲音和京中報紙呼應，主要特征有二，一，許多是采用白話文在說理，第二，在文中多是引用‘邏輯’這個新詞兒，認為買活軍的理論邏輯僵硬，這種對新事物的接受和學習能力，自然是非年輕人莫屬，而且他們為自己辯護的心情，也是很瞭然的——能夠在兩京讀書的小年輕，家境都不會差，他們很急於通過反對關於剝削的理論，論證出自己生下來就有吃有穿，不事生產也吃喝不愁錦衣玉食的生活，是來源得很正當的。

‘邏輯呢’派，主要的論點在於買活軍剝削理論，似乎限於追求絕對的公平，譬如均田製，均田製的消失其實就是因為人有良惡愚閒，總有人日子過不下去，也總有人行有餘力，可以耕種更多的土地，若說上古之時，也就是所謂的原始社會，並無剝削，那麼一開始是誰占有了更多的生產資料？

自然是有能力的人，這是一個很自然的過程，在道德上是擁有正當性的，如果要否定這種正當，優秀的人、勤勞的人也無法得到更多的生產資料，所有人都是吃飽喝足便安然高臥，那麼人獸之間又有什麼差彆？買活軍的教材上自己寫著，私有製的產生，從原始社會到奴隸社會是一種進步，這種進步又體現在哪裡？

到底是年輕人，學東西是快，如宋一衷和武叔卿這樣的陳年進士，看《政治與社會》時都是極用心的，自忖是看懂了一點，但還不能如年輕人一般，利用書中的言論來反對書中的體係。‘邏輯呢’派也有一兩篇文章入選《買活週報》，但在敏朝士林間的反響也不是最高，因為有一些士子對《政治和社會》就無法完全看懂，所以也無法看懂基於書中理論的反對文章。

真正反響最高的文章，便是武叔卿看到的《論青賊失意非正》，這篇文當時武叔卿看到便覺得文采飛揚，如含芳啜玉，令人回味無窮，聽宋一衷說來，先是發表在金陵報紙上，便引起轟動，後又被飛馬送進京城，立刻為這篇文章印刷特刊，在京城士林中也是讚者如雲，這不但因為其是以文言寫就，用詞典雅，還因為作者是如今心學的宗師大儒劉起東！

《雲縣和議》,對買活軍的影響或許還需要時日才能分辨得出，但在敏朝的政治中，卻的確有極為深遠的影響。以武叔卿所見,這份和議的確給予了買活軍她們需要的政治身份，國朝也讓渡了極大的正統，甚至可以說是將國祚與買活軍分享了——

彆的不說，便是在和議中關於政權的表示，完全采用了買活軍的理論,這在於一些學者來說,無異於是喪權辱國，民間的報紙可是一視同仁,罵買活軍也罵昏君：這報紙後頭肯定不乏禦史的影子，這些瘋狗除了閹黨現在不敢罵,天下間就冇有他們不敢罵的東西！

但,這份和議在輿論上，也並非是隻有買活軍得了好處,由於朝廷現在已經承認了買活軍的存在，居住在兩京的文學之士，便可以公然地承認他們對於買活軍的文字是有接觸的,在此之前,敏朝的學子們倘若公然撰文討論買活軍的理論,以及週報上刊載的新聞，往大了說，治個‘裡通外敵’之罪，那是冇有一點問題的,往小了說,‘收藏禁燬文字’這也是個犯忌諱的罪,可以輕易地斷絕一個人的科舉前程，因此，學子們會看，會談論，但絕不會撰寫文章進行反駁，這也等於是堵住了敏朝文人的火力。

《雲縣和議》，便是把這部分壓抑已久的力量，完全地釋放出來了，再加上兩京印刷業本就發達，隻是礙於朝中風雲詭譎，閹黨又反感報紙，一直未有仿製報紙出現。和議一成，一夕之間，民間便出現了四五種不定時刊發的活字小報，雖然印刷粗劣，紙張單薄，排版也十分簡陋，介於揭帖和報紙之間，但這畢竟也是敏朝這裡所擁有最接近報紙的東西。

如此一來，雙方一拍即合，小報的出現，恰好吻合了文人們旺盛的表達欲，而小報也恰好需要大量文章來填充版麵。不過是一兩個月的光景，兩京便發了幾十期報紙，而其中許多文章都在攻訐《買活週報》以及《政治與社會》上的奇談怪論，這種對於買活軍的攻擊欲，甚至勝過了西林黨對於閹黨的痛恨。

連劉老都出山駁辯買活軍了！

此事在士林之中，是足以掀起一點動靜的，因此時在朝野中公認最有名望，學問最深的心學門人便是劉起東了，劉老的學說，在江南一帶影響很大，許多進士都曾就學於劉老處，雖然不是座師、門生的關係，權勢也遠遠不如西林黨中還在閣的幾位，但論到學問，出手最有動靜的自然還是劉老。其‘慎獨’、‘誠意’說，都是兩京江南學子耳熟能詳的。

而且，從文章中來看，劉老必然也得到了買活軍的課本，並且仔細研讀過了——要反駁一種學說，必然要對其內涵有深刻瞭解不可。如此方纔能發覺其中的漏洞，此文以文言寫就，買活軍刊登時還翻譯成白話文——簡單地說，劉老認為，買活軍用階級來劃分社會，是一種僵硬而落伍的觀點，甚至遠不如‘王侯將相寧有種乎’的感慨，連一個亂世英豪，都知道人與出身的階級並非完全一致，在於‘君子心意’，把人心的力量完全忽略，這是‘失意’。失了君子與天地相合，以其至善還之至微的‘誠意’。

——或者也是因為這幾年來，朝政實在是複雜嚴峻到了連西林黨都冇有自信處置的地步，總之，現在的小報還是呈現出讓朝廷舒心的態勢：居然冇有怎麼議論朝政，而是集中火力駁斥謝六姐的歪理邪說，大有朝野一心，抵禦外敵的味道。這也可見得買活軍是多不得人心了，甚至就連已辭官歸鄉的諸多大儒，都一反平日的低調，紛紛往金陵報紙投稿，各抒己見，從各個角度攻訐所謂的剝削論。

當然，在武叔卿來看，此事還反應了一個令人心驚的事實，那便是買活軍的學說流傳之廣，是遠超他所預料的，且不說現在天下人都在爭購的《買活週報》合訂本了，便連《政治與社會》，認真研讀過的學子也有許多，雖然如今呈現的態度，似乎是普遍的反感，但其實，天下讀書人何其之多？總有些人會被籠絡了過去，以買活軍那處繁花似錦的態勢，或許這樣的人還有不少呢。

文壇之上，素來是眾說紛紜，如此眾口一詞駁斥一家的場麵，是難以見到的，按宋一衷說起，兩京的報紙，各有側重，如京城的報紙，多是禦史投稿，便有官氣，何謂官氣？那便是在細處做文章，譬如有文章大罵謝六姐抹黑三代之治：三代之語，始於春秋，見於《史記》，那都是先賢遺珠，字字擲地有聲，哪裡是你謝六姐隨便說幾句話便可否決的？若說你有憑證還好，你什麼憑證都冇有，《尚書》古文、今文之爭，尚且還有典籍佐證，你謝六姐是打算就靠幾句話，便把三代定為所謂的奴隸社會，存在著普遍剝削，又有什麼人均壽命偏短的結論了？

這一派大約可以分為‘證據呢？’派，所言確然是十分有理的。不過武叔卿看了不以為然，因為謝六姐來自仙界，這眼下已經是公然的認識了，雖然她本人予以否認，但毫無疑問她是可以前知的——前知，一向是仙人的特征，而且謝六姐也說中了氣候會一直偏冷，‘小冰河時期’這一點。誰知道這文章傳開去之後，買活軍會不會圈出一塊三代遺址來供人發掘？要知道自從《政治與社會》中提到了一句甲骨文，又解釋了來由，如今中原一帶的龍骨價格便翻了幾倍，就這樣還是供不應求，海內的方家都在求購龍骨，要作為三代的遺蹟而珍藏呢！

這可都是瞎編不出來的東西！有冇有說謊，其實是很好分辨的。這‘證據’派與其說是質疑，不如說是激將，似乎是想看買活軍拿出更多新的史料。不過買活軍目前對這一派是置之不理的，其在士林中也冇有激起很大的聲勢。

和宋一衷談了談天一君子的風采——與劉起東過招，隻是此人的一篇文章而已，買活週報上新開的版麵裡，凡是論道統的，幾乎都少不了天一君子銳利的筆鋒，而且每每都能駁得人說不上話來。比其餘幾個筆名，要鋒利太多，最難得的，是其人自己的文章，完全能遵守《二十四謬誤》，便連要給他挑刺都是不成。真有堂皇大勢之風，叫人不看重都難！

“他一定是背棄了自己出身階級的。”宋一衷也是說道，“以他這見識，非是大家子弟，如何能夠蘊養出這份學識、眼界？卻偏偏越是這樣人家的弟子，按買活軍的說法，就越是容易背棄自己的階級，那些小地主階級，卻完全是另一種觀點了——”?“你是不知道，買活軍這一本《政治與社會》，把自己在民間的好名聲都葬送得差不多了，那些小地主們，本就對他們又恨又怕，怕他們破家買地，現在又有這樣一本書，把他們直接打入剝削階級！京城一帶，民間對買活軍，現在可是冇個好話！”

說到此事，武叔卿便長歎一聲，因道，“我又如何不知？你當登萊這裡，冇有人看過那本所謂《政治與社會》嗎？”

他將手往桌角擺了擺，指著那小小的竹筒，道，“若不然，這痘苗乾粉還能留在這裡？早就安排人快去各地種痘了！”

“這是牛痘粉？”宋一衷神色一變，不由得避了一避，流露忌憚之色，雖說他已經在京城種過了牛痘，按說接觸痘苗也是無妨，但不是醫生，自然對這種事還是充滿了忌諱。“這樣的東西，在京城足可以賣到數百兩銀子，怎麼還有人不願種不成？”

這誠意和慎獨兩個點，都是劉老心學的關鍵，所謂誠意，是指君子格物致知到了高深境界之後，將本來不分善惡，反映了人心本源的‘意’歸宿為‘誠’，按照買活軍在語文課裡說到的語法學，這裡的誠字要做動詞來理解。按照劉老的認識，誠意不獨止於君子王侯這些貴人，而在於世間每一人身上，學問的存在，是要令天下人都誠其意，向其正，做到裡外如一，所謂‘慎獨’。

如此一來，買活軍的階級論，甚至於在眾人體察其意以前，就把所有人都分好了階級，完全拋棄了‘主觀能動性’——這個詞是買活軍做的翻譯，當時讓武叔卿琢磨了很久，如果人生來就是如此，已經被定下了身份，怎麼都改變不了，又哪來的動力去‘向正’？這便是‘失意非正’之說。哪怕是拋開了劉老精妙的文字，翻譯成白話的道理，也讓武叔卿不由得微微點頭，覺得說得很有道理。

買活軍的這套理論，最讓儒家無法接受的，便是完全用一個人的經濟利益來衡量一個人的立場，把儒家的所有精進真我的體係都顯得無用了。這讓很多修持了大半輩子的名家，該如何能接受得了？更不說還在階級上，把大部分儒生都劃分爲剝削階級，這就更讓以君子自詡的眾人牴觸了。

不過，天一君子的迴文，那就更精彩了。這個天一君子，真不知道是從何處冒出來，橫空出世的大才子。先是在報紙上以尖銳言辭，逼迫得謝六姐刊發了《邏輯二十四謬誤》，當時便顯出了詞鋒銳利，角度刁鑽的特點。連對著謝六姐都是如此，更不要說彆人了！上來便是先以‘合成謬誤’起手，指出了劉老的觀點，是典型的‘合成謬誤’——假定某個事物的區域性特性就是該事物的總體特性，或同樣適用於該事物的其它部分；又或者物體的總體特性一定適用於其每個獨立的區域性。

【階級之所以成為階級，是因為其擁有絕對的普遍性，凡是擁有超出自己耕種能力土地的地主，都希望將通過佃租實現的剝削正當化，而其中是否有一兩個特例，也就是區域性，背叛了階級利益，這是階級的區域性特性。承認階級的存在，並不妨礙階級中的個體以主觀能動性，審視階級利益，學習政治知識，進行階級的轉換。】

武叔卿也是無奈，搖頭道，“這就要從《政治與社會》說起了……”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝

【天下間能夠誠意慎獨的君子，到底有幾人呢？此為君子極高境界，那必然極為稀缺，天下間的君子如此之少，少到根本不應該將其作為政治理論進行談論，凡是政治關係，必然包括了經濟關係，君子擁有經濟關係嗎？階級利益是必然擁有經濟關係的。劉起東老所宣揚的心學，既不包括對經濟關係的規範，也不包括對階級利益的劃分和約束，更應該歸為對道德的號召、追求，以及對於哲學的闡述，完全不是一種政治理論……】

道德、哲學、政治！這又是買活軍提出的新東西，而且還是天一君子從同樣的教材中總結出的新東西！武叔卿在註解中還看到了這樣的話語：哲學是對世界的基本和普遍問題進行研究的學科，中級班將推出《政治與哲學》教材——看起來天一君子是先讀到了這本教材了！難道他本就是謝六姐身邊的近人，那篇文章隻是唱的雙簧，還是因為那篇文章，得到了謝六姐的青睞，得以先學到了道統要義？

不論如何，武叔卿也不能說出劉老贏得了這場論戰的話來，因為天下君子稀少，這是所有人都無法否認的事實，甚至連劉老都無法完全做到慎獨、誠意，而按照買活軍的敘述，階級的存在，就猶如士農工商一樣，是非常普遍的。武叔卿覺得這也不是脫出了儒家的新東西，隻是將三教九流換了個方式說出而已，真正的新東西其實就在於一點，那便是政治關係一定要包涵了經濟關係在內，而新的經濟關係又會呼喚新的政治關係。

買活軍那裡，除了士農工商之外，出現了新的，以機器為生產工具的經濟關係了麼？這是他看完教材後頗為感到好奇的一點，按照他們自己的說法來講，如果冇有新的生產工具，社會也是無法往大同前行的，那麼眼下買活軍那裡冇有地主的現象其實也隻是曇花一現，註定是要崩潰的……

要說武叔卿對於買活軍那裡的情況冇有一點好奇，那是假的，不論是作為醫學大家、儒生，還是一個老練的官員，武叔卿都很想去買活軍那裡看一看，但他也知道，這註定隻是一點遐思了，人一輩子，到了他這年歲，總不能晚節不保，真要去，也隻能和沈士宏一般，在致仕後以治病的名義暗中去看一看：要說這沈家也是有些張揚了，去看病就悄悄地去，怎麼連宋一衷都知道了？對景兒難保又不挨參……

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