超硬核解讀資治通鑒 第1048章 世祖文皇帝下

天康元年（公元566年，丙戌年）

春天，正月己卯日，發生了日食。

癸未日，北周大赦天下，改年號為天和。

辛卯日，北齊皇帝去祭祀圜丘；癸巳日，又去合祭太廟。

丙申日，北齊任命吏部尚書尉瑾為右仆射。己亥日，北周皇帝親自耕種藉田。

庚子日，北齊皇帝前往晉陽。

北周派小載師杜杲來陳國訪問。

二月庚戌日，北齊太上皇回到鄴城。

丙子日，陳國大赦天下，更改年號。

三月己卯日，任命安成王陳頊為尚書令。

丙午日，北周皇帝去祭祀南郊。夏天，四月，舉行求雨祭祀。

陳文帝身體不舒服，朝廷各種事務，都讓尚書仆射到仲舉、五兵尚書孔奐一起處理。孔奐是孔琇之的曾孫。文帝病情嚴重時，孔奐、到仲舉和司空、尚書令、揚州刺史安成王陳頊、吏部尚書袁樞、中書舍人劉師知進宮侍奉醫藥。袁樞是袁君正的兒子。太子陳伯宗性格柔弱，文帝擔心他守不住皇位，就對陳頊說：“我想像太伯那樣把皇位讓給你。”陳頊跪地磕頭，哭著堅決推辭。文帝又對到仲舉、孔奐等人說：“現在三國鼎立，天下事重大，應該要有年長的君主。我想近學晉成帝傳位給弟弟，遠效商朝傳位給賢能，你們要遵照這個意思。”孔奐流著淚回答說：“陛下隻是飲食起居有些不適，很快就會康複。皇太子正當青春，聖德日益增進。安成王作為您的弟弟，地位尊崇，足以像周公旦那樣輔佐。如果陛下有廢立太子的想法，我們實在不敢聽從詔令。”文帝說：“古代直道而行的遺風，又在你身上看到了。”於是任命孔奐為太子詹事。

司馬光說：臣子侍奉君主，應該順勢成全君主的美德，匡正補救君主的惡行。孔奐在陳國，身負心腹重任，要決定禮義方麵的重大決策，如果認為世祖的話不是真心，那就應該像竇嬰那樣當麵辯論，像袁盎那樣在朝廷上力爭，防微杜漸，杜絕彆人覬覦皇位的心思。如果認為世祖是真心，那就應該請求明確下詔，向內外宣告，讓世祖有宋宣公傳位的美名，避免高宗有楚靈王失國的惡行。不然的話，認為太子是嫡嗣，不可動搖，想要保護太子並讓他安穩，那就應該儘忠竭節，以死相隨，就像晉國的荀息、趙國的肥義那樣。怎麼能在君主活著的時候，就揣測他的心意去迎合；等君主去世後，權臣篡位卻不能挽救，繼位的君主失位卻不能殉節！這真是最奸邪諂媚的人了，而世祖卻認為他有直道而行的遺風，把年幼的太子托付給他，這不是太荒謬了嗎！

癸酉日，陳文帝去世。

陳文帝出身艱難，瞭解民間疾苦。他為人明察秋毫又生活節儉，每天夜裡都讓人把宮外的事情拿進來處理，接連不斷。他命令在殿中傳更簽的人，一定要把簽扔到台階的石頭上，讓它發出清脆的聲響，說：“我雖然睡著了，也要能被驚醒。”

太子即位，大赦天下。

五月己卯日，尊皇太後為太皇太後，皇後為後太後。

乙酉日，北齊任命兼尚書左仆射武興王高普為尚書令。

吐穀渾龍涸王莫昌率領部落歸附北周，北周把他的地盤設為扶州。

庚寅日，任命安成王陳頊為驃騎大將軍、司徒、錄尚書、都督中外諸軍事。丁酉日，任命中軍大將軍、開府儀同三司徐度為司空，任命吏部尚書袁樞為左仆射，吳興太守沈欽為右仆射，禦史中丞徐陵為吏部尚書。

徐陵因為從梁朝末年以來，官員選拔授任大多很混亂，就寫了一封信給大家看，說：“梁元帝接著侯景造成的災荒混亂，王太尉又趕上荊州的禍敗，所以官員任用才這麼雜亂。我朝剛剛建立的時候，白銀很難得到，委任官職的黃劄卻容易謀取，就暫且用官階來代替錢財絹帛。結果導致員外、常侍滿大街都是，谘議、參軍在市場上也多得數不清，這難道是朝廷的典章本來就該這樣嗎！現在國家禮樂製度逐漸完善，正是繁榮的時候，怎麼還能抱著舊觀念，有不合理的期望呢！”大家都很信服。

己亥日，北齊封上皇的兒子高弘為齊安王，高仁固為北平王，高仁英為高平王，高仁光為淮南王。

六月，北齊派兼散騎常侍韋道儒來陳國訪問。

丙寅日，把陳文帝葬在永寧陵，廟號為世祖。

秋天，七月戊寅日，北周修築武功等幾座城來安置軍士。

丁酉日，立太子妃王氏為皇後。

八月，北齊太上皇前往晉陽。

北周信州的蠻人冉令賢、向五子王等人占據巴峽造反，攻陷了白帝城，他們的黨羽相連有兩千多裡。北周派開府儀同三司元契、趙剛等人先後去討伐，始終不能取勝。九月，下詔讓開府儀同三司陸騰督率開府儀同三司王亮、司馬裔去討伐。

陸騰的軍隊駐紮在湯口，冉令賢在長江南岸占據險要之地，設置了十座城，還和遠方的涔陽蠻人相互聲援，自己率領精銳士兵堅守水邏城。陸騰召集各位將領問計策，大家都想先攻打水邏城，再進攻江南。陸騰說：“冉令賢對內依仗水邏城固若金湯，對外依靠涔陽蠻人相互支援。他們物資糧食充足，武器精良嶄新。我們孤軍深入，去攻打他們堅固的堡壘，如果一戰不能取勝，反而助長他們的氣勢。不如把軍隊駐紮在湯口，先拿下江南，剪掉他們的羽翼，然後再進軍攻打水邏城，這纔是取勝的辦法。”於是派王亮率領眾人渡江，十天內，就攻下了八座城，俘虜和招降的各有上千人。接著又暗中招募勇猛的士兵，分幾路進攻水邏城。蠻人首領冉伯犁、冉安西向來和冉令賢有仇，陸騰勸說引誘他們，用金銀布帛賄賂他們，讓他們做嚮導。水邏城旁邊有座石勝城，冉令賢讓他哥哥的兒子冉龍真據守。陸騰秘密引誘冉龍真，冉龍真就獻城投降了。水邏城的蠻人軍隊潰敗，被斬首一萬多級，俘虜一萬多人。冉令賢逃跑，被追上抓獲後斬首。陸騰把屍體堆積在水邏城邊做成京觀，從這以後，其他蠻人遠遠看到就大哭，不敢再叛亂。

向五子王占據石黑城，讓他兒子向寶勝占據雙城。水邏城平定後，陸騰多次派人去勸降，他們還是不投降。陸騰就進攻，把他們都擒獲了，把向氏的各位酋長全部斬首，俘虜一萬多戶。

信州原來的治所在白帝城，陸騰把治所遷到八陳灘以北，任命司馬裔為信州刺史。

小吏部隴西人辛昂，奉命出使梁州、益州，並且為陸騰督運軍糧。當時臨、信、楚、合等州很多百姓叛亂，辛昂向他們說明禍福，百姓都像回家一樣歸附。辛昂就讓年老體弱的人背糧食，強壯的人抵抗作戰，大家都願意聽從他的指揮。辛昂完成使命回來，正趕上巴州萬榮郡百姓造反，圍攻郡城，阻斷了山路。辛昂對他的部下說：“這些凶惡狡猾的人太猖狂了，如果等上報朝廷，孤城肯定會淪陷。隻要對百姓有利，獨斷專行也是可以的。”於是在通、開二州招募到三千人。日夜兼程，出其不意，直接衝向賊人的營壘。賊人以為大軍到了，望風而逃，一郡得以保全。北周朝廷嘉獎他，任命他為渠州刺史。冬天，十月，北齊任命侯莫陳相為太傅，任城王高湝為太保，婁睿為大司馬，馮翊王高潤為太尉，開府儀同三司韓祖念為司徒。

庚申日，皇帝祭祀太廟。

十一月乙亥日，北周派使者來陳國弔唁。

丙戌日，北周皇帝巡視武功等新城；十二月庚申日，回到長安。

北齊河間王高孝琬怨恨執政的人，就紮了個草人來射箭。和士開、祖珽向上太上皇進讒言說：“草人是用來比擬聖上您的。而且，之前突厥打到幷州的時候，高孝琬脫下頭盔扔到地上，說：‘我又不是老太婆，用得著戴這個東西！’這話是針對您說的。還有，魏朝的時候有謠言說：‘河南種穀河北生，白楊樹端金雞鳴。’河南、河北說的就是河間。高孝琬這是要設置金雞大赦天下啊。”上太上皇聽了很是懷疑。

正好高孝琬得到一顆佛牙，放在家裡，夜裡會發光。上太上皇聽說後，派人去搜查，搜到了幾百件填庫用的槊幡。上太上皇認為這是造反的器具，就把高孝琬抓起來審訊。高孝琬的姬妾中有個陳氏，不受寵，就誣陷高孝琬說：“高孝琬經常畫陛下的像對著哭。”其實畫的是世宗的像。上太上皇大怒，讓武衛赫連輔玄用倒過來的鞭子抽打他。高孝琬喊“叔叔”，上太上皇說：“你怎麼敢喊我叔叔！”高孝琬說：“我是神武皇帝的嫡孫，文襄皇帝的嫡子，魏孝靜皇帝的外甥，為什麼不能喊叔叔！”上太上皇更加生氣，打斷了他的兩條小腿，高孝琬就死了。安德王高延宗哭他，眼淚都哭紅了。高延宗也紮了個草人，一邊鞭打一邊審訊說：“你為什麼殺我哥哥！”他的奴仆告發了他，上太上皇把高延宗撲倒在地，用馬鞭抽了他二百下，高延宗差點死了。

這一年，北齊賜侍中、中書監元文遙姓高，不久，升他為尚書左仆射。

從魏朝末年以來，縣令大多任用地位低下的人，因此士大夫都恥於擔任縣令。元文遙認為縣令是治理百姓的根本，就請求改革選拔製度，暗中挑選貴族子弟，釋出敕令任用他們；又怕他們申訴，就把他們都召集到神武門，讓趙郡王高睿宣讀聖旨，點名後，好言安慰再打發他們去上任。北齊士大夫擔任縣令就是從這時開始的。

【內核解讀】

這段關於天康元年（公元566年）的史書記載，生動勾勒出南北朝後期多國並立、權力更迭頻繁的動盪圖景，其中蘊含的政治邏輯與人性博弈至今仍具啟示意義。

權力交接中的“人性考驗場”

陳朝世祖臨終前的“傳位試探”堪稱經典政治博弈。他先暗示弟弟安成王頊效仿“太伯讓賢”，遭拒後又向大臣提出“立長君”的想法，本質上是對權力繼承的風險測試。孔奐以“皇太子聖德日躋”駁斥，看似堅守禮法，實則暴露了封建政治中“表態藝術”的虛偽性——司馬光尖銳批評其“君在時順其意，君死後無力護主”，點破了官僚集團在權力漩渦中“自保優先”的本質。

這種“表麵忠臣，實則投機”的現象，在齊朝河間王孝琬之死中更顯殘酷。孝琬因不滿權臣用草人泄憤，卻被和士開等人羅織“擬聖躬”“建金雞謀逆”等罪名構陷，連“呼叔”都成了死罪。皇權的猜忌與權臣的構陷交織，讓宗室成員的性命淪為政治博弈的犧牲品，折射出南北朝時期“權大於法”的黑暗底色。

製度困境中的區域性突圍

與政治陰謀形成對比的，是徐陵整頓吏治的努力。梁末以來“選授多濫”，導致“員外、常侍路上比肩”，官爵淪為交易工具。徐陵公開批判這種亂象，強調“衣冠禮樂日富年華”，試圖以禮法重塑官僚體係的嚴肅性。這種改革雖未能徹底扭轉積弊，卻展現了亂世中士大夫對製度理性的堅守。

同樣值得關注的是周將陸騰平定蠻亂的策略。麵對冉令賢“內恃水邏金湯，外托涔陽聲援”的局麵，他放棄直接攻堅，轉而“先取江南剪其羽毛”，再利用蠻人內部矛盾（誘降冉伯犁、冉龍真）瓦解抵抗，最終以“京觀”震懾群蠻。這種“分化瓦解+威懾震懾”的組合拳，既是軍事智慧的體現，也暴露了古代中央政權對邊疆族群的強硬統治邏輯——以暴力立威，而非以教化融合。

曆史細節中的時代剪影

史書中的諸多細節，勾勒出亂世帝王的生存狀態：陳世祖“每夜刺閨取外事分判”，甚至讓傳更簽“投於階石有聲”以警醒自己，展現了開國君主的勤政與焦慮；周主“耕藉田”“祀南郊”，則是通過禮儀強化皇權合法性的常規操作。

而北齊“縣令多用廝役”的現象，更反映出門閥製度崩潰後的社會失序——士族恥於做地方官，導致基層治理者素質低下，元文遙“密擇貴遊子弟為縣令”的改革，雖試圖挽回頹勢，卻也埋下了“士族壟斷基層權力”的隱患。這種製度性困境，恰是南北朝後期政權短命的深層原因之一。

結語：亂世中的“權力鏡像”

這段曆史如同多棱鏡，映照出權力的本質：它可以讓帝王在勤政與猜忌間搖擺，讓大臣在忠誠與投機間抉擇，讓改革者在理想與現實間掙紮。無論是孔奐的“遺直”之辯，還是陸騰的軍事威懾，抑或徐陵的吏治整頓，最終都未能阻止曆史的輪迴——陳世祖臨終托孤的“遺直”，終究冇能保住幼主；北齊的宗室相殘，加速了政權的腐朽。

在“三方鼎峙”的亂世中，個體的努力如同浪潮中的漣漪，難以改變製度性崩塌的大勢。但正是這些掙紮與堅守，構成了曆史的血肉，讓我們得以窺見：在秩序崩壞的時代，人性的光明與幽暗、製度的困境與突圍，始終在反覆上演。