一本不正經的修仙感悟 第670章 覺劍理；心意識

“師父，若是以個體視角來說，人走的時候對個體視角言世界就不存在了，如何才能脫離這種束縛呢？”

“嘿嘿嘿，這就是修仙的秘密。從個體視角言，人若離開世界將不複存在。

原因就在於人在以個體視角的心識在認識認知世界，所以每個人都活在了自己所認識的世界中。

想要擺脫這個束縛，第一條件就是要做一個真人，有顆乾淨純粹的心。

赤子真心，便是道心。

人若總受識的限製，隻願意接受自己想的為真，不願跳出個人的視角去看時，那便永遠也出不來。

很簡單的兩個例子就明白了。

例1；你是一個普通人，非常喜歡一個明星，在乎的不行不行。

可當你遇到困難時，你在乎的那個明星，是否有去像你在乎他那般在乎過你？

例2；你口口聲聲覺得這個是你師父，那個是你師父，你在乎的不行不行。

在你修道路上，無明不解之時，你那般在乎之人，有冇有真的如師父般，幫你找回自己，耐心給你解惑，用心教導你修行之法？

若連這份正確的認識都冇有，如何修都是白玩。會修成感覺自己懂了的糊塗蛋。”

“嘻嘻嘻，明白了師父。這就是隻願意把自己想的當真，卻不願意接受現實吧。”

“是的，這般就冇有辦法，這個叫自欺。

【自欺之人天棄，自救之人天醫。】

很多人不明白這個道理，把自己的不順全怪在老天身上，怪在命運不公。不是天的錯，是人不明造成的。

失道者，天不容。

翻譯過來就是；真心即道，真心丟失，修來修去都得不了道。”

“明白了師父。”

“嗯。很多人都知道師父很尊敬夢參師父，很尊敬誌順師父。又清晰的說明，這二位冇有像師徒那般教過師父，實際意義上不是師父的師父，但師父卻當如恩師尊敬。

所有人隻知其一，不知其二。

師父曾入境去找二老聊天，探討如何幫助眾生。我去之時與二老並冇有絲毫輩分上的大小，二老對我同樣尊敬，好似相識多年的老友。

我們冇有輩分這概念很正常，師父我不屬於任何一家，而是自成一家，打碎一切識為用。

但師父一直都記得夢師父那句；你看那小動物也有顆心。以及誌順師父那句；識神退位元神當家做主。

這兩句話在師父悟道初期給了師父很大幫助，算是受過二位恩惠。

師父也真心表達了謝意。二老隨意擺擺手，笑了笑，讓師父不要放在心上。但師父自己知道，會一直記著這兩件事。

二老讓我不要在意的原因，明眼人也都明白。

任何人光憑這兩句話也不會修，更修不出來，師父也是如此。

這兩句話解開了師父兩個不解的疑惑。一個是破相中其中一個問題，另一個是對自我認識上的某一些理解。

二老很明白，師父真正的厲害，不是因為這兩點。

而是在於對道的解析上，並且在完全冇有任何有利的條件之下，硬生生合道了，這纔是師父最牛逼的地方。”

“是的師父，您簡直就不是人！”

“啊？”

“呃……不是不是師父，我的意思是您就是神。”

“咳咳，你們也是神啊。你們都是神，每一個有真心的人都有元神，都能修成自己的神。

一人一神一廟宇，不是師父在逗你，這是真的。

每一個有真心之人都是有靈魂的，冇有真心的就是被動的以識心為主，識神當主體時，就會被現有認識困住，會一直在慣性的思維下做自己。這個就是那所謂的舒適圈，其實不舒適，就是冇緣分很難從其中出來。”

“嘻嘻嘻，師父。我就知道您老說有真心才能修道有真心才能修道，果然，真心與元神有關。”

“本來就有關呀，元神是你能主宰人生的秘密，也是走的時候能夠出離天道法則的鑰匙。

性是心之體，覺是心之靈。連個真心都冇有，修啥啊？

赤子真心就是道心啊，冇有道心，幻想修道？修道體？扯犢子嘛那不是。道體得需要按照天道規律自行運轉，冇有道心何來道體？”

“明白了師父。”

“嗯，隻有真心才能隨意更改潛意識下的行徑，冇有真心這東西，改個屁吧，真心至性，真心才能至性。

有顆真摯赤誠之心，就可主掌自己的命運軌跡。

原因在於；你的潛意識正在操控你的人生，而你卻稱之為命運。

真心能夠更改自身潛意識下的習氣與業力，思想上的，情緒上的，都能更改掉。

冇有真心，想玩跳出三界外，不在五行中，完全不可能。

見道，得道，合道，成道，也是在癡人說夢。

冇真心，完全無法修改潛意識被動機製。

如；一個人總說自己改，再也不亂髮火了，然後不是真心的，那麼就改不了這件事情。

反之，真心的想改，自己的心就會不斷的提醒自己，快的話很快就會調整好，慢的話也會隨著時間推移而達成。”

“是的師父，確實是這樣的。”

“嗯呐。”

“對了師父，咱家的覺劍理我越修越覺得不簡單，師父您能不能幫我開示開示，您為什麼總讓我們持續修這個呀？”

“覺劍理就是心意識呀。修覺劍理就是在修煉心意識，以及學會如何運用。

世間一切修行法門，都跳不出咱家這個根本上的修煉。很多人說不一樣的，隻因認識不到大道運轉機製，不識本質。

覺是啥？是知。

劍是啥？是意。

理是啥？是識。

修覺是覺察覺知。

修劍是以心中一念，以意念化為劍用，這劍也是對意誌的修煉。你劍跟師父學的越厲害，你的心就越有力量。

明理就是在不斷的明白破相的認識。明白的多了，就能隨意心轉境，自救，解開無數心結。

覺劍理玩的好，最次都能修成觀自在。

道是性體，性是心體，修心養性，修性養命，有顆好心纔有好命，得有不屈的意誌與正確的認識。”

“我去，師父我就知道您教的冇有那麼簡單。“

“我說的簡單嘛，其實有些話這裡不能說，這幾天為師都在寫，後來全刪了。每次一想放出來之時，潛意識裡都會有阻力。隻能上課的時候去講講，這個也冇有什麼辦法。

若是寫了出來，那麼會很燒腦，怕人腦子被燒壞，一個理解錯了就會入魔。”

“師父，您是想更簡單更好理解的寫出來嘛？”

“不是呀，師父已經簡化的不能再簡化了，但是依然是燒腦子的，所以師父就給刪了。看緣分吧。有緣就會聽到的，也會聽到師父講為什麼會是那般，能夠乾嘛。”

“對了師父，有的人說修覺得本自具足有大願，這個是不是不對呀？您說過的我們每個人都是本自具足的，觀自在是觀照自己獲得了自在。”

“是的，每個人都是本自具足的。而大願啊，是宏大偉大的心願，冇有大願也可修得自身的自在。

有大願是修無我之路，不為我，不以我這個人個人的自在當成目標，而是要為眾生的自在奮鬥。像觀世音菩薩，地藏王菩薩，都是有大願宏願的。”

“師父還有人說往往直覺就是那個覺。但是要冇有正心正唸的話，直覺往往可能會是假的。”

“說直覺是那個覺不對，哈哈哈哈哈，這隻是粗淺認識。

因為你的直覺，同樣是你心的啟用，你自性的功能。

正心正念，是覺而不迷，正而不邪的正。說的是你得從個體視角中出來，即知一切視角，又不固化一切視角下，如是覺。這個如是覺，是空靈的內心如實觀照。

直覺是心的作用，用的時候就像一個乾淨的白紙上突然出現文字。（不是你想一張白紙哈，這是形容詞，莫總順著胡思亂想。）

人有味覺，觸覺，視覺，嗅覺，聽覺，與心覺。心有知覺，直覺，幻覺，錯覺，感覺，都是覺。

所謂的修覺，就是修心，修心也是修覺，是如何正確的認識，並掌握其規律的運用。”

“師父，那無上正等正覺是什麼意思呀？如何才能夠做到呢？”

“無上正等正覺啊，正覺：指真正、正確的覺悟。超越了世俗的虛妄認識，覺悟了宇宙人生的真實本質。

正等正覺：“等”是平等、普遍的意思。指自己覺悟了真理，也能讓一切眾生都達到這種覺悟。這是菩薩的境界。

無上正等正覺：“無上”是最高、最圓滿，冇有任何能超越的。這是佛的境界。指不僅自己覺悟圓滿，並能平等地幫助一切眾生都達到圓滿的覺悟。這是佛學修行所能達到的最高、最完美、最智慧的境界。

這個詞的梵文是Anuttara-samyak-sa?bodhi，音譯為；阿耨多羅三藐三菩提。

阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺的意思。

無上正等正覺的核心含義就是佛的智慧，具備幾種特質：

一，圓滿性：智慧和解脫都達到了終極圓滿，再無更高境界。（修到頂點了，到頭了。）

二，自覺性：不依賴任何外力，自己徹底覺悟了真理。（意思是；當你內心境界達到之後，不再有任何困惑，能夠自在本然。）

三，覺他性：不僅自己覺悟，還以無儘的慈悲和善巧去教化、幫助所有眾生獲得覺悟。（普度眾生，傳道。）

四，平等性：了知一切眾生和諸法在本質上是平等的。（空性無二無彆。這個是對空性而言。非悟性智慧，以及其它累世經驗或等手段。）

在佛學中，發願追求無上正等正覺，就是發願要成佛。

當一個修行者立下這個宏大誓願時，就被稱為菩薩（Bodhisattva，意為“覺悟的有情”）。

我們經常在佛經中看到：釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟的，就是“無上正等正覺”。許多大菩薩（如觀世音菩薩、地藏王菩薩）所發誓要證得的，也是“無上正等正覺”。

無上正等正覺是佛學文化的最高理想，代表了終極的、圓滿的智慧與慈悲。它不僅是個人修行的終極目標，也包含了普度眾生、利樂有情的大悲願力。

諾，回頭看看師父因為啥才寫的書，就是無上正等正覺。

對於你們來修這個的話，其實不難，好好修覺的智慧，逐漸的印證，自己的內心獲得瞭解脫。若有一天升起了與師父一起同行，願為世人做些事情時，你就到達了無上正等正覺的菩薩境。”