一本不正經的修仙感悟 第662章 高維架構，投影源

“師父，我最近又聽見講高維智慧的人很多，師父您能不能再給我講講呀。”

“高維智慧啊，很簡單。我，有個我，這個我執，就是三維，從這個我的視角出來，就是提升唯度，這個東西簡單到超級簡單，隻是佛學智慧換了一個麵貌。

是人又構建的一種認知體係架構，來認知自己與空性。

你可以理解為，換湯不換藥。從語言文字上聽著看著以為有不同，實則完全一模一樣的東西。

比如知行合一，煩惱即菩提，如何在當下的煩惱中升起高維智慧。

大多都是將簡單的東西複雜化後，衍生課程，授課而用。不過聽的話一部分是免費，一部分就是花錢聽課，聽架構學說。

這東西冇那麼複雜，佛學中的我，世人認為的有個我的存在，這個就是三維，以我這個視角所見，所聽，所聞，所想，從我這個視角去看待問題解決問題，就是三維全息投影。

簡單說就是你心裡有什麼，那麼就看見什麼，一切都是你內心的影射。

這個太簡單不過了，講了無數次。

例如；你看見一人覺得這個人很好，在你覺得這個人很好的那一刻，是你心中升起了這個人很好的那個念，然後你自動判斷為很好。

如你見到一朵花，覺得這朵花好好看呀。從“我”這個角度上去分彆，然後得到答案。（你覺得好看的花，從花的視角中不知道，從覺得花不好看的視角中去看，那麼花也就不好看了。所以那花到底好不好看，就在於你那個當下內心的投射，這個叫三維投影。）

從三維出來之後，你見花就是花，即明白花的好看是你心中的分彆所顯現，又知道這隻是從你的視角中去看得到的答案。若換個人去看時，花可能是另一般麵貌。如；一個不喜歡花的人，看到花時不覺好看。一隻小豬不知道花是花，在小豬的認知角度中，花可能叫其它的東西，也不會去給花定義它的美貌與醜陋。

所以，世間所見一切事物好壞美醜，所謂的投影源，就是人內心覺受的投射。

這個本質其實是五蘊皆空，認識六識規律的最基礎理論架構。

小我，三維，是一個玩楞。人的思維架構是三維的，從我這個視角出發的就是三維認知學說。從小我出來就是從三維提升維度。

N維無窮大就是無相亦萬相，代表阿賴耶識本質的無限性。

也是從我這個角度，對應於無我後，以另一種言語的闡述。

所謂的心法，實則無法，一相啊，便是一法，實則是一念一法。因相就是人的認知念所構成。

諸緣萬法的根本所在，就是人心中所升起的那一念，從每個當下的念頭中認知，覺知，就是最強心法。

拿煩惱即菩提來舉例；當心中有煩惱的當下，內心從煩惱中掙脫，以智慧解決當下所麵臨的煩惱，在升起智慧的這一刻就是高維智慧，也就是煩惱即菩提的顯現。

世間一切認知架構，都是學說體係，與文化屬性完全雷同，借這種認知體係的架構去認知到了自身規律後，那麼也要從這個架構中出來，避免陷入以為明之後無明係統中的虛無主義。

認知是人類自我形成的方便法，但不是道法。人為之法，是為了認識道規律的研習非是道的本質。

好像什麼呢；如，我如何表達你才能聽得懂，從而衍生出學說架構。如果我不說你就能懂，這種架構意義不大，我不說你不能懂，那麼就得依靠認知架構，讓你去認識。

當你能夠認識到這種規律，這個就是認識上的共振，當你能實踐這種規律時，則是行為上的共振。當你掌握了這種認識並能時刻的實踐就是同頻。（如一顆小細胞，傳染於其它細胞。）

認知，認識，行為，所有的展現，從炁的角度上去講依然是可傳染之物。

換句話說；人類是高維世界的投影，人所見到的世界萬有是從人這個角度的低維投影。反過來，就是在告訴你修心，從我這個視角出來，提升自身意識的認知角度，給起的名字叫做高維。

從我這個角度出來之後呢？那麼既然是投影，後麵還有冇有啊？是誰投的啊？

阿賴耶識，先天一炁，潛意識。諾，就是這個投的。

人對這三句話認識很淺，阿賴耶識是人命名的，先天一炁，潛意識也是。包括高維N驅無窮大同樣如此。

這個高維N驅無窮大，實則是從原本我這個視角，切換成了覺知視角，對有個我這個來說，覺知下的臨在就是無我。（意思是，在覺知下，不以我這個視角看待問題，不以我這個認識，我的分彆，我有的識區分。依然還是從六識規律中解脫出來。）

認識到了這個，世間一切課程無需聽。認識不到這個，聽了多少課也無用。這就是迷時師渡悟時自渡的含義。

到底悟不悟，悟到什麼地步，取決於有多少智慧解決當下所麵臨的問題。心中是否還有疑惑不解，甚至被各種眼花繚亂滿天飛的認知體係所矇蔽。心是否還有疑惑未曾明悟，從而在外在上尋求方法，以至於再次迷失。

不管是哪位老師所言，實則本質都是告訴你認清自己。

認知架構，隨意可生。

如；現在的人來自第七宇宙星係，有的則是來自第八宇宙，當然，也有本土生命體輪迴者，每一層宇宙之間有著智慧維度區分。

一維宇宙是一維認知體係，二維就產生二維認知體係，人在三維，思維被困在三維的認知體係中。

從哲學認識反看維度這一詞，漢字“維”本身代表的就是係物的大繩，綱吉，法度。它引申為支撐宇宙，維持秩序的基本要素。（簡易叫思維架構）

那麼既然是係物之繩，就很明白的告訴你了，你有什麼所謂的維度認知，有什麼維度的認識，就會被你所謂的維度給繫住。（於佛法言，就是那句借佛法而修，最後連佛法都要捨棄。也是借船過河後的不再揹著船而行走。）

當捨棄一切認知認識中，這類文化體係認知架構的捆綁之時，纔會從我這個認知中出來，自然無維。

無維不是冇有維，是對比維的無維。無相不是冇有相，是對比相的無相，無我不是冇有我，是對比我的無我。佛學的色就是那個維，空對比色言叫無維。

色就是那個相，空對於色的這個相而言，叫做高維投影源。

以空的認識架構對應於色的物質世界，將認知認識意識從中抽離，不執著在有與空的極端，而是站在高處，這個高處是兩者之間，也可叫兩者之上。【以空禦有，以有識空。】

所謂的更高層次，諾，當下從我這個視角中出來的意識，那就是了。

層次這個詞，本身是為了方便與分彆對比來用的，卻被很多不解之人定義成了多麼高尚的代名詞。

層，就是隔，次，則代表二，指的是分化認識。是人方便認識區彆而用的名詞。

但往往人總喜歡本末倒置，將認識區彆與區彆認識混為一談去認識，可這兩句話完全就是兩種含義。

層次一詞，它是一個融合了空間秩序和邏輯秩序的概念。它既是名詞，描述一種有高低、深淺、先後之分的結構狀態；也可以作為一種評價標準，用來衡量事物（如文章、思想、藝術）。也叫方便區分所持概念。

從修行角度講，如果冇有正確認識，那麼聽太多這些東西，最後就會被係物的繩子所困住，從這個繩子中無法解脫。

【因你不借這個認識認識不到，借了這個認識又扔不掉。】借認識不難，有佛學認識，道學認識，科學認識。扔就難了，【最難的是借這些認識之後，能夠不執著於這些認識中，從中出來。】

簡單解釋；如原生家庭這個比作維度架構體係，人藉著家庭成長有了認識，什麼是家人，什麼是好的壞的等等。那麼從這個認識中出來呢？很難。

所謂的打破原生家庭影響，不是自己這個人逃到了何方去到了哪裡，而是從舊的認識認知中掙脫出來，不再以以往的認識去認知世界，這個纔是打破原生家庭對自己的影響。

再換句話講，借佛法也好，借維度學說也好，借道法也罷。亦不過是從一個認知架構到了另一個，再被另一個架構的認知影響去認識。

簡言為；從一個圈中出來進入另一個圈，再被另一個圈所捆綁住意識的活動規律。

聞道牛毛，得道鱗角。因人聞的不是道，道不是文字與言語，道是自然規律的本質，借言語認識這個規律叫聞道，認識不到這個規律，或認識在了形容體繫上時，人是很難從其中走出來的。

你有什麼樣的認知，如果不會用這種認知，反以認知作為主體的話，那麼你也將被你的認知所困住。完全偏離了萬物不歸我所有萬物歸我所用這句話。

因；你不是在用認知，而是被認知所用。

這句話可以打上括號，小心沾染世間的那些認知之後，以認知為主體認識世界，卻忘記了本體是在藉著認知認識世界。”