一本不正經的修仙感悟 第650章 借鑒古籍

“師父，為什麼我感覺自己明白了很多，很多時候覺也在，但還是會有很多困擾，有很多境遇下無法很好的控製自己呢？”

“這個呀，你們藉著我很簡單的認識到了很多東西，也去理解了。

但這個認識到的很多東西，隻是認識到，跟自己做到是兩回事兒。

還有一個很紮心的點，師父也冇說。”

“師父什麼紮心的點啊？”

“你真想聽啊？”

“師父您說。”

“有的人悟性不夠，我在強行幫著提高認識，以及幫助修改思考規律，或者叫提升智慧與悟性。換句話說，當人覺得自己悟性好的時候，其實是假的。當人覺得自己懂了的時候也要注意了，有可能陷入了自己覺得的相之中。

如果真的如自己認為的悟性高，悟性好的話，那早就有正確的認識會修行了。也早就明白那些佛經道經到底在講什麼了。

實話紮心不小傢夥？”

“不紮心的師父，是實話。”

“你能坦然承認，說明你悟性好。很多人礙於麵子，不承認自己的不足，又如何能夠有長進呢？

師父有時候敲打時總是直幾句言。

若我用經書形式去敲打，那就會變成；

諾：壇經中所言愚昧劣根者，遇真妙法而不得，乃至汙衊疑惑。

或：道經中；上士聞道，勤而行之，中士聞道,若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足為道。

這就是傳說中的文縐縐懟人，讓人不知道懟的是自己。”

“是的誒師父，那種說什麼劣根，然後如何如何說一些人的話，就是古語懟人的啊。很多人覺得說的不是自己，自己不是劣根，彆人是劣根。如果自己真如自己所想，那也不用看經開悟了啊。”

“聰明，因為萬經之首真的有，它冇有文字，它的表達方式就是師父常言的萬事萬物中，乃至當下的起心動念中，真經不在外麵，外麵的經都是人寫的。

再直白的講，佛經啊，不是佛寫的，對這個世界來講算是佛經。

道經啊，也不是道寫的，對這個世界而言也算是道經，實際都是人寫的。

如；六祖不識字，寫不了壇經。壇經的來源在於聽法者的記錄，並不完全。

原始版本?為慧能在韶州大梵寺講法時，弟子法海將其語錄整理成壇經，後經後人增訂，形成不同版本，如敦煌本、惠昕本等。??（關鍵在於，整理語錄與增訂這一詞上。你可以理解為，不全是當時六祖說的話，隻有一部分是。）

爭議觀點?，學者胡適曾提出壇經可能由慧能弟子神會編撰，但此說法未被主流學界廣泛接受。??

現存版本包括敦煌本（最早）、宗寶本（流傳最廣）等，內容略有差異但核心教義一致。??（意思是內容不一樣，大致意理是一樣的。）

而地藏經也不是地藏所寫，地藏經全稱地藏菩薩本願經，由唐代高僧實叉難陀翻譯自梵文，其內容為釋迦牟尼佛在忉利天宮為母說法時所述。

你可以理解為，釋迦摩尼跟自己媽媽嘮嗑，然後有人記錄了些話，又被其它人理解整理修改新增，在經過翻譯。

般若波羅蜜多心經，簡稱心經，由唐代高僧玄奘翻譯。

玄奘?（602年－664年）是唐代著名高僧、佛經翻譯家，其翻譯的般若波羅蜜多心經屬般若經類精要之作，全文僅260字卻涵蓋《大般若經》六百卷的核心思想，以五蘊皆空，色即是空等哲學命題聞名。該譯本因文字精練、便於持誦，成為漢傳佛教最流行的版本。??

心經全稱叫；摩訶般若波羅蜜多心經，通過佛陀與舍利子的對話闡述大乘佛法心要，主張通過般若智慧超越世俗束縛，抵達覺悟彼岸。其核心思想包括照見五蘊皆空，無眼耳鼻舌身意等空觀理論，強調破除執念以證得解脫。??

除玄奘譯本外，曆史上還有鳩摩羅什譯摩訶般若波羅蜜大明咒經，等六種異譯本，但玄奘版因簡潔性廣為流傳。後世帝王如康熙、乾隆及書法家張照、汪由敦等均曾抄寫此經，現存多種珍貴寫本藏於故宮博物院。

以這三本經書的形成與曆史來講，你認為的地藏經是地藏王的，不是。你認為的壇經是六祖所著，也不是，你認為的心經是觀世音菩薩所寫，還不是。

並且其中有個最大的關鍵點是，任何流傳下來的典籍，你都不能用你現在的認識去認識它，所以很多人看不明白的原因就在這呢。

對於任何經典與你而言，經典是你借鑒古人智慧的文字，而非你拿它作為誰誰的代表。

六祖不識字，你讓他寫什麼呀？它隻能講經不能寫經。

大家該做的是借鑒古人智慧，學會般若智慧纔是真的，而非著其相上爭論不休。”

“明白了師父。”

“嗯，你可以把經書當作是古人智慧的經驗分享，從其中窺探一二或有所悟，那就算好的。這些經書，哪怕經曆過很多人的理解與翻譯過後，能看懂，真正理解其奧妙的也在少數。”

“師父您講的很多東西與那些有不同嘛？”

“其實冇有不同，隻是我用大白話說，他們用古文說。”

“可是我感覺好像有的地方還是不一樣呀。”

“因為你悟性不夠呀，嘻嘻嘻，小笨蛋。彆急，慢慢提升智慧後慢慢就有所悟了。”

“好的吧師父，那我還是彆著急慢慢來，一步一個腳印的修吧。”

“嗯，我不能學他們那樣去講，我講了的話，很多人會蒙圈；隻有少部分跟我時間久了的人，纔會從其中有所參悟。

比如；

【什麼是相？什麼是空？無相便無空，無空也無相。空不真空，因有相而空，相不真相，因有空而相。】

【色本相也，空本性也。因空而生其相，因相明其空。無幻無實，無實無幻，借幻修幻，幻而不幻，不幻即真，真而即實，實而幻也，亦非真幻矣。】

【一法一相一妙空。一相一法一妙有。諸法空相，相空同存。諸法實相，虛實並濟。無實無虛，無幻無空。亦實亦虛，亦幻亦空。空空不空，是空性也。】

【自性本空，實則妙有。念法皆無，不住執相。不住執相，非是無相。喻為無相，亦是真相。】

【了脫自在於真空妙有中，亦在當下心無擾時。】

太上老君說常清靜經；

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

師父給加一句翻譯解釋；真心常住，才能真常應物，常應常住常清靜矣。（真心至性，至性而通達，才能真常應物。）

修到後麵，很深後，再看師父這句話；

【諸法空相，亦空亦相，非空非相，相即是空，空於相中。何來真空？何為妙有，又何來破相之言？以至於無空無相，無可破也。】”

“師父，這無相可破得做到什麼樣子才能悟到啊？”

“做到色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是?。乾透這句話時候就行了。”

“感覺好難啊師父。”

“不難的，用六祖的話講就是；佛法在世間，不離世間覺，若離世間覺，恰如求兔角。

簡譯為；離覺便離經，離經便叛道，不可成道也。

無有真心者，依然是那個帶著麵具做人，心口不一，內外不是一個人的NPC。

色指的就是相，空指空性。色不異空，空不亦色，色即是空，空即是色。達此境界後，就無相可破了。

在前麵的話，你先做到真心常住，然後捏，裡麵和外麵的自己是一體一致的，同步的。

這個注意一點哈。一體同步，不是說你裡麵那個虎，外麵這個也虎，而是真，這個真說的不是你覺得自己這般想的，表達出來了就是真的，那還是相呢，有時候也是我執，自己不知道。

要這個真出來，得真心下的覺，同時得有無緣大慈同體大悲之心。而非冇有慈悲心或聖母心氾濫，依然是陰陽平衡之道。”

“好像理解一點了師父。”

“嗯，師父要想甩古言，哈哈哈，我能甩一堆出來，還是精髓，但關鍵不在說什麼上，在人能聽懂心中能夠理解到，也就是明白到，悟到。

比如；你說幾句臟話；西瓜蘿蔔大南瓜，讓人明白了，也是佛法。

你敲誰幾下頭，一語不言，讓其懂了，也是佛法。

佛法啊，一直都不是其它東西，而是心法。道法呢？也是心法。

一切的本源在心中，不在外麵。所謂的向內求，不是向內求，而是向內尋求尋找答案，用覺，內觀，照見自己起心動念下，看見我執之來源，去處，自然明白心中那些煩惱從何而來如何而去，久之即見即滅，無有執著。”