一本不正經的修仙感悟 第563章 悟性論

“師父我越來越覺得您修行之快，難以想象了。”

“冇啥快不快的，我教你啊，學嗎？”

“學，嘻嘻嘻，師父我學。”

“你就玩兒著持續修，有事兒冇事兒悟一悟，就這麼乾就是了，彆被眼花繚亂的東西迷了眼。在自己不懂時啊，多來問，少問一些同樣不懂的人，你越問越迷糊，哈哈哈。”

“這？師父。我與一些也修行的人交流也會受到影響嗎？”

“你猜猜呀，嘿嘿嘿，實話告訴你吧，你與誰有交集，都會產生能量糾纏，兩個糊塗蛋在一起，一起瞎想糊塗啊？哦吼吼。那你不更糊塗了嘛？”

“嘿嘿嘿，也是誒。”

“嗯捏，尋山訪廟無非是尋找明師，得是明白的師父。不明白的找一萬個也無用，更彆提不明白還瞎想的人呢？你真想交流交流，我告訴你點竅門。

你與身邊之人交流時，彆順著人家的話想，你反觀自己內心，哈哈哈。你就看看你自己在想什麼，然後如何產生的何種想法，甚至是情緒。

你反觀內照自己，心彆隨外在那些境遇相亂跑。這個纔是最牛逼滴修行方式，呀哈哈哈哈哈。”

“我好像懂了師父，我與人交流時，內觀自己，就會看到自己的思維規律，從而發現自己在想什麼，起什麼情緒，也能知道自己想了什麼，纔得到了何種結果。我若什麼都冇想，就什麼都冇有，甚至是連人家說的，到底是好是壞這點都冇有。而正因我能照見自己內心的起心動念，如果能不受起心動念影響，那麼我就出來了，從相中，妄心妄念中出來了。”

“嘿嘿嘿，聰明的小傢夥。心生種種法生，心滅種種法滅，一念一法一菩提，念念能覺，不迷者，方證菩提。

菩提大道啊，不在外麵，在心間。外麵那些，一切相，一切法，乃至於術。都是道的衍生。

為學日益，為道日損。若為學習，自然產生二元對立，好的壞的，對的錯的。陰陽對立。

若為成道啊，就得打碎圓融，不執一法一術，靈活運用。

你見我說是我說哈，你可彆啥也不學習了，學啊，時常得悟一悟，你光學一堆大道理是冇用滴。

你得把道理參悟參悟，吃一吃，吃透精華部分。”

“師父我想起個事兒。”

“啥事兒啊？”

“我記得我在哪好像聽說過，好的師父教徒弟時，往往站在徒弟的對立麵，這是為何啊？”

“因為要助徒弟破相呀，比如哈，你執著什麼對錯好壞。我就跑到你對麵給你對麵的視角看看。你若不明時，自然業力相隨，煩惱心起。

倘若你明之時，出了自己的認識，也自然到了彼岸。

這個到達彼岸呀，不是你到了對立麵，而是你心能在陰陽兩麵的中間。或者法有萬麵，你見世間的每一麵時，都不被某一麵而固化於內。

不住在自己的認識中，也不固化在對立的認識中。是出這般對立認識，旁觀己心。自可照見自心中所謂的好壞答案從何而來。故而師父有時，會說出相反之話。

為師很少這般，偶爾吧。也不太愛用此法了，這法背業背的，呃，不是。

是，一旦哪個小糊塗不懂，忘記尊師重道這點。

對立的對抗視角就會糾纏。最容易情緒朝著師父發動。

咳咳咳，冇有辦法滴這個。”

“明白了師父。”

“嗯，給你說段達摩祖師悟性論，你參悟參悟，冇準就懂了。”

“好的師父。”

“達摩祖師悟性論；

夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。

故經雲。寂滅是菩提。滅諸相故。

佛者覺也。人有覺心。得菩提道。

故名為佛。

經雲。離一切諸相。即名諸佛。

是知有相是無相之相。

不可以眼見。為可以智知。

若聞此法者。生一念信心。

此人以發大乘。超三界。

三界者。貪嗔癡是。

反貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。

然，貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。

能返照了了見。貪嗔癡性即是佛性。

貪嗔癡外更無彆有佛性。

經雲。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。而成於世尊。

三毒者。貪嗔癡也。

言大乘最上乘者。皆菩薩所行之處也。

無所不乘。亦無所乘。

終日乘未嘗乘。此為佛乘。

經雲。無乘為佛乘也。

若人知六根不實五蘊假名。遍體求知。必無定處。當知此人解佛語。

經雲。五蘊窟宅。是名禪院。

內照開解。即大乘門。

不憶一切法。乃名為禪定。

若了此言者。行住坐臥皆是禪定。

知心是空。名為見佛。何以故。

十方諸佛皆以無心不見於心。名為見佛。

捨身不吝。名大佈施。

離諸動定。名大坐禪。何以故。

凡夫一向動。小乘一向定。

為出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。

若作此會者。一切諸相不離自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。

凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。

不著文字名解脫。不染六塵為護法。

出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅盤。不處無明為大智慧。

無煩惱處名般涅盤。無相處名為彼岸。

迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。

為凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能離於此彼岸也。

若見彼岸異於此岸。此人之心以無禪定。煩惱名眾生。悟解名菩提。亦不一不異。隻隔其迷悟耳。

迷時有世間可出。悟時無世間可出。平等法中。不見凡夫異於聖人。

經雲。平等法者。凡夫不能入。聖人不能行。

平等法者。唯大菩薩與諸佛如來行也。

若見生異於死。動異於靜。皆名不平等。

不見煩惱異於涅盤。是名平等。何以故。

煩惱與涅盤。同是一性空故。

是以小乘人妄斷煩惱。妄入涅盤。為涅盤所滯。菩薩知煩惱性空。即不離空。故常在涅盤。

涅盤者。涅而不生。盤而不死。出離生死。出般涅盤。

心無去來。即入涅盤。是知涅盤即是空心。

諸佛入涅盤者。即是無妄想處。菩薩入道場者。即是無煩惱處。空閒處者。即是無貪嗔癡也。

貪為欲界。嗔為色界。癡為無色界。

若一念心生。即入三界。一念心滅。即出三界。

是知三界生滅。萬法有無。皆由一心。

凡言一心者。似破瓦石竹木無情之物。

若知心是假名無有實體。即知自寂之心亦是非有亦是非無。何以故。

凡夫一向生心名為有。小乘一向滅心名為無。

菩薩與佛。未曾生心。未曾滅心。名為非有非無心。非有非無心。此名為中道。

是知將心學法。則心法俱迷。不將心學法。則心法俱悟。凡迷者迷於悟。凡悟者悟於迷。

正見之人。知心空無。即超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。

色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色兩相俱有生滅。

有者有於無。無者無於有。是名真見。

夫真見者。無所不見。亦無所見。見滿十方。未曾有見。何以故。

無所見故，見無見故。見非見故。

凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無見。始名真見。

心境相對。見生於中。若內不起心。則外不生境。

故心境俱淨。乃名為真見。作此解時乃名正見。

不見一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。

見與不見。俱不見故。解與不解。俱不解故。無見之見。乃名真見。無解之解。乃名真解。

夫真見者。非直見於見。亦乃見於不見。

真解者。非直解於解。亦乃解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始名真解。解與不解。俱非解也。

經雲。不捨智慧名愚疑。以心為空。解與不解俱是真。以心為有，解與不解俱是妄。

若解時法逐人。若不解時人逐法。若法逐於人。則非法成法。若人逐於法。則法成非法。

若人逐於法。法皆妄。若法逐於人。則法皆真。

是以聖人不亦不將心求法。亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法求法。所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故常為在定。

眾生心生則佛法滅。眾生心滅則佛法生。

心生則真法滅。心滅則真法生。已知一切法各不相屬。是名得道人。

知心不屬一切法。此人常在道場。

好啦，先說這些吧，聽得懂不？”

“師父，我有些感覺聽的懂，又有很多不懂。但……但是……，我發現這經中好多話都是說師父您如今成道的狀態。這個我聽得懂。

您寫了那麼東西出來，很多都與這經中所言不謀而合。您常說；色空不二，這話我今天纔是真的聽懂了一些了。”

“咳咳，聽著玩兒唄。執著它乾啥。什麼特麼的空不空，色不色，不空不色的。咱就即空即色，不空不色，不生不滅，不垢不淨，不增不減就是了。嘿嘿嘿。修著玩兒就是。哦吼吼，呀哈哈哈哈哈。”