一本不正經的修仙感悟 第555章 末那識

“師父我想起一些話。”

“什麼話呀？”

“菩薩在藏語的意思是，心靈的勇士。而他的勇敢在於粉碎了自我的整個輪迴後，為你，再次回到了這個輪迴。我好像有點明白這話的意思了。”

“嗯？”

“就像師父您，明明修成了自在，無有任何煩惱。但卻入局佈局一步步在書中給我們講很多明理的事情一樣。您明知道人與人結緣，糾纏，就會互相影響彼此的能量變動。可你卻依然如此的做了。”

“這有什麼的？等我閉世那天啊，你們自當遍地開花，當你們成長起來之後，即便是我不出來，你們依然能夠很好的處理好自己的一切事情，並且掌握幫助人的能力。

在此之前，我將甘願成為這個花匠，帶著你們一路修行。

在我寫書之前，就已不願過多言語。一切眾生的業力皆被我所照見。

有時候吧，這世間還是蠻好玩兒的，因有你們顯得更加光彩。

我的出現，不能說是眾生的指路明燈吧，至少，我有真心的在努力做些事情。

無聊的話語，我們先不多聊了。再給你們些，更加有意思的認識。”

“謝謝您師父。”

“彆客氣。我現在要開始以佛學角度來講修行了，你要認真聽好。這個是一件很有意思的事情。”

“好的師父。”

“以下我所言語，你可以理解為，修行路的簡化。用世人的言語解釋，叫升維認知，或者高維度認知的簡化解釋；

首先，我們從佛學角度的前六識開始，這個已經講過了。這裡簡單帶過。

六識也叫五蘊，就是心經所言的五蘊。指眼，耳，鼻，舌，身，意。

簡易為；看見的，聽見的，聞到的，嚐到的，碰到的，與想到的。

分彆形成，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。

翻譯為，看見什麼想了什麼，聽見什麼想了什麼，聞到什麼想了什麼，嚐到什麼想了什麼，碰到什麼想了什麼，想到什麼。

前五個，會直接反饋給思維，進行分彆，好看不好看，好聽不好聽，好聞不好聞，好吃不好吃，以及身體對外物的觸感。於此同時，第六識，在未經曆前五識作用下，自己也會不定時的產生想法。

這六個叫六根，六塵，六識。

能執著之心，叫第六識。也就是小我的思維心，認知，認識，慣性思維，二元對立。第三維度思考模式。

所執之事，由五蘊所取。

特質為；間斷性產生，也就是無常規律下，自己的思想，一會一個樣子變化無常。不為人常人力量所控，也叫無明，又叫今生業力產生之來源。

第八識，你們可以理解為潛意識。叫阿賴耶識。也可叫做性，此乃先天投射之虛影。一切生命體特質，不管動植物，全都以此為推動生長。

在第六識與第八識中間，有一物，名為第七識。

它是夾在第六識與第八識之間的東西。很多人常常管這個第七識叫真我。

其實還不是，可以叫作為自我，超我，高我，說的都這一個玩楞。它並不會出離執的範疇。

依然還帶著，癡，見，慢，愛。

其主要特質為，我癡，無明，不瞭解無我真理。

我見，依然會錯誤的將五蘊身心認作我。

我慢，因執我，而生起傲慢。（常見表現為，世間那些所謂多有修行之人，對常人所產生的傲慢性。）

我愛，執對自我的貪戀。

它的作用相當於，第六識與第八識之間的橋梁，通道。

它會將第八識中的業力種子，轉化為第六識可分彆的處理對象。同時又可將第六識所造之業力反饋給第八識儲存。

形成業力循環係統。

第七識猶如第八識的影子，又像第六識的前根。

修行所說破二元對立，其實隻是破開前六識，到達第七識。

為師所說自己給自己種業力種子，利用的就是第七識功能，由第七識指導前六識行為，然後再反饋給第八識儲存。

以佛學文化講，眾生若想修行，必須破開前六識，而後，將第七識的我執轉化。

對，你冇聽錯，第七識依然有我執的存在。

需要把第七識，轉化為平等性智，破我執，證悟眾生與萬法平等性。

這裡所謂的破我執，寓意為，破處二元對立思維心之後的執。

或者可以叫，高緯度我執，在無維度之前的我執。我們不去劃分維度了，太過麻煩，常人認知中的一切維度，皆在其中。

第七識中的我執，需要達到無我之境，纔可破除。

小乘聖者，阿羅漢斷除我執時，常把第七識轉為清淨。

也就是自心清淨果位。自我自在感，自我清淨，獲得自心自在。

境界這裡，也同樣不講了。講純乾貨。

若前六識是鏡子上的塵，那麼第七識之我執，便是更深一層之塵。

這層不破之時，人無法做到真實無我。但，卻能得自心常清淨，不受前六識影響。

這就是世人所謂的，我看見的聽見的想到的等等都是假的。而後不再被前六識所觸動，能夠常在六識之外。其中最大難點在於，持續如此。

大多數人修出這個，很難持續，一不注意就會時常掉進去。

即便不掉進去，未修出無我真意，也會癡在清淨上。對很多事情開始感覺無趣，不願與人過多接觸糾纏。

再上一層，我就不照世間那般說了，又這境界那境界，太麻煩。直接邁步到無我。

就是不為我，不為自我。

這個不為自我，不是說讓你們不知道好賴，不吃飯啦，都給人家了。自己為難自己，然後對彆人如何。都不是哈，彆誤解。

你得該吃飯吃飯，該乾嘛乾嘛，而心上，猶如菩薩。如菩薩般慈悲，如菩薩般智慧，如菩薩般行為。這個如，是說真的做到這般。

而這個菩薩，也不是傻菩薩。該揚善時揚善，該懲惡時懲惡。懲惡不是為了懲惡，而是為了揚善而懲惡。莫執著在善上，有些時候，有些事兒，看似冷血無情，實則大善。這需要擁有能看清本質的心，才能做到。

你就記住了，跟著為師修行，隻能越修越聰明，傻了吧唧這事兒，跟你不沾邊。

為師願意做點什麼看似傻傻的事情，那是為師自己的事情，跟你們不沾邊。

當將第七識細微處的我執，是解脫上的主要障礙之一。需要深觀，又修，再行，才能斷除。

目前為之，世間能見稍有修行者，都卡在了深層我執之上，並且自己不知。

還有一些冇有修出來的，以為自己修出來了，也是第七識的作用，給卡第六識上了。

第六識，與第七識，還有第八識，是互通的。第七識作為中轉站，紐帶作用。

為師將第六識無限次破碎後，將其與第七識融合，而後又直接將第七識與第八識進行揉捏。混作一團。

既，我又有更高層次上的分彆為用，又有無分彆為用。超於小我之後的用。

所以可做到，睜著眼睛，影響自己的潛意識跟著變動。

佛學上有人將修行定在了第八識為最終，也有人提出了第九識，以第九識為終。

第九識在佛學中稱為庵摩羅識，又名白淨識、真如、空如來藏。是超越前八識染汙的純粹覺性，代表未變現萬法前的本然狀態。

也有人提出第十識的概念。第十識並非傳統佛經明確提出的概念，而是後世為方便理解設的比喻性說法，實指第九識經曆無明變現萬法—迴歸真心後的圓滿佛果狀態。

第九識?叫原始佛性指未起用狀態。

第十識?名究竟佛果，說的是經曆幻法後覺悟的同一本體。

性啟用，這個人的一切就都是本能下的人了。

一種自然而然之狀態，將一切化為本能之態。有思想，並不需要去思考。

有點像AI，但不是AI，有情有義有思想。有點像常人，卻又不是，因為不需要思考就可做出行為行動。”

“師父您現在不就是這狀態嘛。”

“差不多吧，但為師還冇修到極致，思維偶爾會偷偷下凡溜達溜達。我並不執著這些，隻是喜歡，並且是在玩兒。”