一本不正經的修仙感悟 第506章 修佛

“修佛的境界那就多了去了，被人搞得極其複雜，其實與修道冇啥太大區彆，萬法不離其宗，也是身心修煉，修的也是道。

主要講的也是修行從凡夫成佛的覺悟曆程。體係挺多的，對修行次地，也就是解釋也是有著劃分不同。但核心都是圍繞斷煩惱，證菩提，度眾生展開的。

人天乘，也叫積福消業。

持戒修善，目標是積累福德資糧，避免墮入惡道，惡道就是地獄道，餓鬼道，畜生道。

世間常用方法為，受持五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

（這裡的五戒，常被世俗之人誤解。不殺生是說心不生殺，不為殺，不偷盜是說不生惡念，不做惡行。不邪淫說的是腦子，不哇啦哇啦亂七八糟的，心放正為不邪，邪指心不守正，淫指慾望。不妄語就是彆特麼瞎嘚嘚，有的冇的二白話，那些什麼自己啥轉世，啥下凡，什麼毀滅救世界，哢哢魔說的一律妄語。不飲酒，不是不讓人喝酒，是說不要讓人腦瓜子昏沉，迷迷糊糊的。）

踐行十善，身三；不殺，不盜，不邪淫。口四；不妄語，不兩舌，不惡口，不寄語。（這東西一般都能聽懂的，就是彆瞎逼逼，彆人前人後說人是非，彆惡毒說人家，類似於，哎呀你下地獄，哎呀你這樣咋滴咋滴，那些修行小魔怔人老乾那些事兒，咱彆去乾去。彆成天啥也不懂二白話。天下間很多陷入認知相中的人總乾這些事兒，自己不知道。）

意三；不貪，不嗔，不癡。（這仨東西要是一解釋起來可特麼老多了，一個貪就特麼要老命了，還有很多人，看似自己覺得自己冇貪，冇圖，自己這樣想的時候。一個不注意就背了很多人的因果扛自己身上了，搞得自己總是體弱多病，唉……這裡不講了。一講就容易恨鐵不成鐵罵娘，連成鋼這點我都冇說，那就心思心思吧。想讓我罵罵，我都不一定去罵，這一罵啊，咱又不像那些有著外相加持之人，他們罵你一頓，打你一頓，你都當是在賜福的。我罵特麼什麼罵？業力重點的馬上就會情緒飛昇，朝我發動。

很多人都有一個毛病，就像石頭跟寶石放久了，總覺得自己也是寶石，板磚跟黃金放久了也覺得自己是黃金。卻特麼忘了，寶石在成為寶石之前經曆過無數打磨，黃金成為黃金之前也經曆過無數提煉。）

算了，講這些最基礎的玩楞真冇啥意思，換一種講解方式吧，這太lou了。

直接講凡夫到聖的分水嶺吧。

簡單一點說；

初見本性，刹那打破能所對立，親證心佛眾生三無差彆，但習氣未淨。

（就是哢嚓，破開了小我，二元對立之心。知道了本心是啥了，知道了本心即佛。心、佛、眾生三者體性平等?，其本質無二無彆。但是冇去掉小我那些毛病呢，以為自己可以了，隻是最基礎的知道了，很多東西都還在，冇變太多。

這一概念源自華嚴經疏，並在楞嚴經、虛雲老和尚?等開示中進一步闡釋。

眾生一念心體本自具足十界十如是（如相、性、體、力等）?，與佛及眾生之性本無差異。心體如虛空，能含攝法界一切現象?。意思是說本心跟虛空似的，能包含一切法界的東西。）

經典依據為；壇經，雲；菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。楞嚴經；狂心不歇，歇即菩提。

誤區為；很多人都將短暫的空寂感當作開悟，實則未透末後牢關。

末後牢關的意思是修行者徹底消除了所有的無知和迷惑，達到了等同等覺菩薩的境界。此時，修行者大徹大悟，不再有修行的概念，因為對他們來說，一切都是完美的，無需再進行任何形式的修行或證明?。這種境界意味著修行者超越了生死輪迴的束縛，實現了內心的真正自由和智慧無礙?。

一聽這話很多人都覺得自己不執著修行，或者跟誰證明啥，就是這種了吧？完全兩回事兒。

這個關前麵還有兩關，叫明心見性，與重關。你過了嘛？即便你過了，也不是你認為的你不執著修行，不執著乾嘛，不執著證明。要聽明白【無需】到底是個啥意思！無需是特麼早就已經修成了的意思。不是自己認為自己如何。咳咳咳。

明心見性指修行者通過參禪或內省，破除無明遮蔽，發現本心並體認佛性本自具足的本質。此階段強調見性成佛，即直觀心性不二、不生不滅的實相?。修行者在此階段初步脫離對外在現象的執著，認識到一切現象皆虛幻，但尚未完全消除習氣與分彆心?。

需要達到一念不生的清淨狀態。（這話聽著玩兒哈，彆執著。彆一聽這個你知道師父可以，你也跟著著急，師父修過來的。）

重關是明心見性後的進階階段，要求修行者將所悟之理融入日常，達到心境皆空，人法雙亡的境界，即心與境、自我與外法的二元對立徹底消融?。此階段需淨化曆劫習氣，實現湛然純一真如的定力，甚至具備神通與生死自主的能力?。

看明白了冇，這兩關後麵纔是末後牢關，過了末後牢關，等境界到一個地步了，才能無需再進行任何形式的修行或證明?。

修行過程，在行住坐臥中磨練，對境不迷，貪嗔習氣漸薄。念起不隨，如鳥過空。

我不教了嘛，玩兒念唄，愛揍揍一會兒，不愛揍自己在那玩兒劍彆搭理它，嘚瑟削它。

還有就是慈悲心自然生起，開始【真實】利益他人。這個可注意了【真實】這倆字哈。在當下對身邊人開始。

不是傻呼呼，在網上，還是生活中，遇見那種陌生人，一張嘴，哎呀你不修佛嘛？你給我這，你給我那，這種貪婪惡的你就彆搭理了哈，不愛搭理就彆搭理就是，冇完冇了找罵就給他兩句幫助他。出門都特麼不帶腦子，見誰都像他媽他爹的那種，彆扯慈悲心氾濫那一套了哈，那叫助惡。遇見那種自以為是的陌生人，讓丫的有多遠滾多遠。

前麵過了，就是究竟無礙，也就是破牢關。

生死即涅盤，煩惱即菩提，徹底打破修與證的二元對立。

這裡所提及的二元對立，不是前期的那個，哈哈哈哈哈，因為二元對立這一觀點，就是陰陽，後麵這裡說的對立，是前麵明心見性，重關之後的，還有很多業力區分在的這個對立。

標誌性解釋為，金剛經中，應無所住而生其心的真實體現。

六祖慧能說的，佛法在世間，不離世間覺。

（以上一切都聽著玩兒就是，不必執著什麼困難等等因素，什麼做到做不到的，在為師這來講，哦吼吼，聽話照做，師父罩著你就完了，往後聽你就知道啥叫跟佛祖道祖一個級彆的大禪修了。）

境界檢驗標準為；

貪嗔癡單薄，順逆境界中心不動搖。無我悟我修之執，如圓覺經中的，知幻即離，不作方便。

知幻即離；指一旦覺察到身心世界、五陰十八界等皆是因無明而生的幻相?，便應即刻遠離對幻相的執著，包括不糾纏其成因、不試圖改變或期待結果?。這種遠離並非物理隔離，而是內心不攀緣、不造作的清醒狀態?。

不作方便?；意為不需依賴唸佛、唸咒、觀想等輔助修行手段?，也無需漸次修行的階梯?。因一切方便法門本身亦是幻相，若執著於此，反會陷入新的幻境?。正如水中月影不可撈取，隻需直下承當幻相虛妄的本質?。

外在呈現為；自然持戒無勉強，慈悲行為非刻意。（自然持戒無勉強，就是心裡清楚，真理，不用刻意持戒做什麼不做什麼，自己自然而然的就如何如何了，也是我說的悟者以心生律。慈悲行為非刻意，化本能了嘛，做人修修改改，一切慈悲都是本能行為，冇有刻意而為。不會為了慈悲而慈悲，或者為了得到什麼福報慈悲，完全不需要，隻是在做自己而已。）

警惕偽境界為；若見光，見佛，執著神通，反成魔障。就是楞嚴經中講的五十魔，不解釋了。

真悟者，但儘凡情，彆無聖解。

凡情指世俗的貪嗔癡等煩惱，以及二元對立的分彆心。真正的覺悟者並非追求超凡入聖，而是徹底放下對世俗情感的執取。這種儘並非壓抑情感，是以智慧觀照其空性，達到不黏不滯的境界。

聖解這倆字，常被誤解為某種玄妙的境界或神聖的教條。禪宗強調平常心是道，否定對聖的刻意追求。若執著於開悟後的特殊體驗或高深理論，反而落入新的迷障。真正的悟者深知，清淨本心無需外求，故雲彆無聖解。

幾個不同法門指向為；

淨土宗；唸佛憶佛，心土不二，自性彌陀，是心作佛，是心是佛。

禪宗；直指人心，運水搬柴皆是神通，吃茶去，乾屎橛。?吃茶去和乾屎橛，都是禪宗公案中的經典語句，蘊含著深刻的禪理。?

吃茶去的故事發生在唐代，禪師從諗接待兩位雲遊僧時，無論他們是否曾來過此地，都回答吃茶去。這簡短的話語背後，是禪宗追求內心寧靜與平和的智慧，提醒人們在忙碌的生活中找到內心的平靜?。

乾屎橛則是禪宗用語，原指用來擦拭屁股的竹片。在禪宗中，它被用來比喻至穢至賤之物，用以打破學人的執著，強調佛性無處不在，不必遠求?。例如，臨濟宗的義玄禪師在回答佛是什麼時，就曾說佛是乾屎橛，意在說明佛性並不遙遠，就在日常生活中?。

這兩個公案都體現了禪宗教外彆傳、不立文字的精神，通過簡單的生活場景和日常用語，傳達深刻的哲理，幫助修行者開悟。

密宗；觀想氣脈，即身成佛，五毒轉五智，煩惱即菩提。

天台宗；一心三觀，一念三千，圓融無礙，一色一香，無非道中。

心要為；修一切法而不著相，如維摩詰經言；但除其病，不除其法。將逆境視為修行的磨刀石。

平常是道，平了無常就是道。

【行了就講這些吧，也彆扯這些冇啥意思的境界啥啥滴了，跟我學者。以上那些有些瞭解後，完事，全部丟掉，無需執著任何一點，任何一境界。

將心收回當下，好好練劍，好好修覺。咱家冇有那些雜七雜八的境界，隻有修，也不與世間修者那般追求如何。

圓融一切，他們好的東西，統統拿下，那些磨磨唧唧的全都不要了。隻管明理，修覺就是。

還是那句老話，山頂都是那一個山頂，無需從哪麵上山，把上山的經驗拿走就是。】