彆慌，先吃口飯 第 210 章 學無止境

【第 210 章 學無止境】

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孫秀才環視眾人，“學無止境，學問本就無定解，能正視自己的不足，纔是進步的開端。方纔葉初雖然答得猶豫，卻能坦誠不知，這態度比強裝知曉要好得多。”

他目光落在祁雲照身上，“你可知該學他哪一點？”

祁雲照臉一紅，低聲道：“知之為知之，不知為不知。”

“還算是有悟性。”孫秀才點點頭，又轉向魏清然，“你且說說，方纔夫子講的‘誠意與正心的關聯’，你聽懂了嗎？”

魏清然連忙站起身，將孫秀才方纔的話簡單複述了一遍，雖然不算流暢，但也算是抓住了重點。

孫秀才這才露出些許笑意。

“看來今日這一問，倒是讓你們都長進了不少。”說完，他看向站著的魏清然，繼續問道，“清然，你來說說‘修身在正其心’的含義，再舉個例子佐證。”

魏清然頓了頓，還算鎮定地答道：“意為修養自身品德，關鍵在於端正自己的心思。若是心裡有憤怒、恐懼，就不能端正…… 比如…… 比如有人因彆人批評自己就發怒，這便是心不正，難以修身。”

“那‘齊家在修身’呢？” 孫秀才又問。

“是說…… 治理好家庭，要先修養自身……”魏清然答得依然還算是流暢。

可當孫秀纔再問“為何身不修便不能齊家” 時，他卻卡了殼，想了半天隻說：“因為…… 自身不正，家人便不服……”

至於《大學》裡 “人之其所親愛而辟焉” 的論述，卻全然想不起來。

顧遠山同情地看了魏清然一眼。

他合理懷疑孫秀纔是在捉弄他們，一直提問到答不出來，纔會作罷。

果然，孫秀纔看著魏清然，淡淡道：“坐下吧，回去把注本再好好讀一遍，再將答不出來的問題回去抄五十遍。”

說完，他看向祁雲照和沈葉初，“你們兩個也是，自己方纔答不出來的問題，都要抄五十遍，休沐日回來就交上來。”

“是！夫子！”

沈葉初低眉順眼，祁雲照則哀嚎了一聲。

沈葉初和魏清然隻有一個問題答不出來，他兩個問題都冇答出來，抄完哪有時間去玩？

“怎麼，雲照，你對夫子的安排有意見？”孫秀才笑眯眯地看著祁雲照。

“學生冇有！”祁雲照條件反射站起身，唯唯諾諾道。

孫秀纔看著這個跳脫的學生，心裡樂開了花。

小樣兒，還拿捏不了你了？

祁雲照就是給點陽光就燦爛的性子，他自是得好好壓製住。

想著，他看了看低垂著頭、拍著胸脯暗自慶幸的劉慧安和乖巧的顧遠山，露出了殘忍的笑容。

小崽子們，你們一個也逃不掉！

桀桀桀！

“劉慧安，‘大學之道，在明明德’，這‘明明德’三個字，何解？”

這個問題自然是十分簡單的。

劉慧安猛地抬起頭，有些竊喜，“是彰顯人本來就有的光明品德！”

“還算記得。”孫秀才點點頭，又問，“‘知止而後有定’，‘止’字作何解？”

“是……是目標，要知道自己該停在何處！”劉慧安猶豫了下，磕磕絆絆答出。

孫秀才眼神一轉：“那‘物有本末，事有終始’，與前文‘知止’有何關聯？”

劉慧安張了張嘴，臉色瞬間漲紅，方纔的底氣蕩然無存，支支吾吾半天，隻擠出個“這……”

“哼！”孫秀才輕哼一聲，眼中滿是自得。

不過倒是冇有再為難劉慧安，轉頭朝顧遠山說道：“遠山，你來說。”

瞧著孫秀才一通轟炸，顧遠山自是知曉自己是逃不掉的。

他放下手中的筆，起身從容答道：“‘物有本末’是說萬事皆有根源與末梢，‘事有終始’是說凡事皆有開端與結局。知曉這點，才能明白‘知止’的關鍵——需先分清本末終始，方能確定自己該止於何處，此為‘知所先後，則近道矣’。”

話音剛落，孫秀才眼中閃過一絲訝異。

這問題對於沈葉初幾人來說自是簡單，但對於剛學了才十日的顧遠山和劉慧安來說，可是有些難度的。

見顧遠山答得流暢，孫秀才隨即來了興致：“那‘格物致知’與‘誠意’，為何要放在‘修身’之前？”

“格物致知是為了明事理，誠意是為了正心念。若不明事理，便難有真意；若無真意，修身便成了虛浮的表麵功夫。故需先格物致知，再誠意，而後方能修身。”顧遠山答得流暢，毫無滯澀。

孫秀才眉毛一挑，又問：“‘慎獨’二字，在‘誠意’篇中為何反覆提及？”

“獨處時無人監督，最易放縱心念。‘慎獨’便是要在無人處仍能對自己誠實，不欺暗室，如此誠意方能紮根，否則便是自欺欺人。”

“好！”

孫秀才擊掌，戒尺在掌心輕敲，任人都能瞧出他的滿意。

“‘湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新’，這‘新’字，與‘親民’有何呼應？”

“‘親民’需革新民心，而‘日日新’既是自新，也是勸人自新，二者皆是‘明明德’的延伸，一者修己，一者及人。”

顧遠山話音未落，孫秀才的問題已接踵而至：“‘為人君，止於仁；為人臣，止於敬’，這‘止’與‘止於至善’的‘止’，是否相同？”

“同中有異。前者是具體場合的行為準則，後者是終極目標。前者是‘至善’在不同身份中的體現，後者是前者的根基。”

……

兩人一問一答，語速越來越快。

孫秀才的問題從“傳”篇的釋義，問到“經”篇的邏輯，雖都在學過的半本《大學》之內，卻越發深細。

沈葉初起初還能跟上，聽到“‘此謂知本’一句，為何在‘傳’篇中兩度出現”時，他微微蹙起了眉，顯然把他問住了。

可顧遠山依舊應對自如。

“首出‘此謂知本’，是說‘聽訟’需先明民心為本；再出‘此謂知本’，是呼應‘經’篇‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本’，反覆強調‘本’的重要，使前後脈絡相連。”

孫秀才越問越急，聲音都提了幾分。

連“‘哀矜而辟焉’的‘辟’字，為何解作‘偏頗’”“‘如保赤子’的‘赤子’，在儒家語境中有何特殊含義”這類細緻問題都拋了出來。

瞧著就是一副不將顧遠山考倒，就誓不罷休的模樣！