科舉操作手冊：一起來學八股文 第623章 國子監的複講課

後麵幾日，嚴恕白天去國子監參加晨誦、博士的會講課，監生的複講課（就是監生自己複述講解經義內容），交日程功課，下午就回家。

他還囑咐了家中仆婢，嚴守門戶，如無必要，儘量減少出入。更是讓小雁不要踏出院門一步。

小雁見嚴恕緊張，就對他說：“都是小雁連累了少爺……不過，您也不用慌。我瞭解那批人，他們在順天府也冇有多大勢力，最多認識幾個小吏和捕快。故而應該不敢大白天的就行明搶之事。”

嚴恕點點頭，說：“我知道，不過謹慎一些總冇過錯。”

李嫂如今已經知道了小雁的身世和遭遇，對她更加憐惜，聽她和嚴恕對話，就說：“少爺說的是，不能和那些下三濫的人比膽子大。他們爛命一條什麼都冇有，保不齊就狗急跳牆了。”

嚴恕說：“嗯，總之，你們最近謹慎一些便是。我監中還有複講課，就先走了。”

國子監的複講課是按六堂分彆進行的，嚴恕所在的正義堂多是剛入學的新生，還有已經學了兩三年卻不太成器，升不了堂的“留級生”，所以複講課壓力不大。

在正義堂之中，嚴恕和楊文卿、陸子升最熟，其他還有兩個江西的新進監生，因為楊文卿的關係，也混得比較熟悉了。他們幾個通常坐在一處。

正義堂博士周汝賢端坐講席，著青袍幅巾，案頭攤開《尚書·洪範》與數家註疏。堂下四十餘監生鴉雀無聲。

“今日續講‘皇極’章。”周博士聲音清朗，“前論‘皇建其有極’，朱文公釋為‘人君以身立極’。然則‘極’字究竟何解？漢儒孔安國訓為‘中’，宋儒蔡九峰申為‘標準’。諸生可各陳所見。”

江寧府來監生魏珩率先執禮而起：“學生以為，二說實可貫通。《說文》解‘極’為‘棟’，屋之正中最高處。故‘皇極’即人君居天下之中，如棟梁持衡，使萬民仰望取法。此正合《洪範》‘無偏無黨，王道蕩蕩’之旨。”

山東舉監陳栻隨即開口，聲如沉鐘：“魏兄所論固然典正，然學生細玩經文，‘惟皇作極’下接‘凡厥庶民，有猷有為有守’，此‘極’似非僅靜態之‘中’，更有動態‘準則’意。譬如北辰居所而眾星拱之，非徒因其位中，更因其為天樞，列星皆循其軌。故‘皇極’之要，在為人倫立可循之軌範。”

後排忽傳來一聲輕笑。眾人側目，見是嘉興陸子升，他未起身，隻悠悠道：“陳兄以天文喻人事，妙則妙矣，然《洪範》本為治道之書。若論‘軌範’，則‘五事’（貌言視聽思）‘八政’（食貨祀賓師等）已詳，何必特標‘皇極’一章？學生愚見，‘極’字在此當作‘極致’解——人君當臻道德之極致，方足為天下儀表。此與《大學》‘明明德’‘止於至善’相呼應。”

堂中微有騷動。周博士頷首：“陸生由訓詁入義理，有所見。嚴恕，你如何看？”

嚴恕起身，略一沉吟：“學生細考諸家，竊以為單言‘中’、‘標準’或‘極致’，皆有所偏。‘極’字本義為屋棟，引申有三：一曰‘中’，二曰‘至高’，三曰‘準則’。《洪範》此章，三義兼備。”他語調平穩，“‘無偏無黨’是守中，‘會其有極’是立準，‘歸其有極’是趨善。故‘皇極’非死物，乃君德充盈發用、使民自化之機。朱文公所謂‘極，猶北極之極，至極之義，標準之名’，實已涵攝眾說。”

楊文卿眼中浮起讚許之色，執禮接道：“嚴兄辨析精微。學生想起東萊呂氏在《書說》中嘗言：‘極者，理之至而不可易者也。’此說似可調和諸家：理之至，不可易，而其用在得中。譬如匠人製器，心中先有至善之器型，手中規矩不可移，而每製一器皆求合度。‘皇極’之義，或可作如是觀。”

周博士撚鬚微笑：“嚴生綜覽，楊生融通，皆有心得。然《洪範》此章尚有疑難：‘凡厥庶民，極之敷言，是訓是行’——若‘極’為君德，庶民何以‘敷言’論之？鄭瑜，你素習漢唐註疏，可有見解？”

一直靜聽的蘇州府監生鄭瑜怯怯起身：“學生查《尚書正義》，孔穎達疏雲：‘民陳其言於上，觀君所行與此合否。’此似指民以‘極’為準衡，評議時政。然則‘極’又似具公共義，非君所獨擅……”

“此問要害。”陸子升忽然揚聲道，“若‘極’純為君德，則民隻能仰觀；若‘極’可為公共準則，則民得據以評議。二者迥異。學生以為，《洪範》為箕子告武王之書，其中‘皇極’實為三代共主之遺法，非獨治之道。故‘敷言’二字，正是許民以道揆事，非徒被動受化。”

陳栻皺眉：“陸兄此說，恐有偏頗之處。‘皇極’明言‘惟皇作極’，作之者君也。”

魏珩亦道：“且民智紛紜，若各以己意論‘極’，則標準淆亂矣。”

堂中隱現對峙之意。周博士目視嚴恕：“嚴生前之說可能解此兩難？”

嚴恕執禮，從容道：“學生淺見，或可循‘體用’析之。‘極’之體，為天理之公、人心之同然，此乃公共準則，故民得據以‘敷言’。‘極’之用，則需人君以身發顯、製度承載，此即‘惟皇作極’。譬若日月之光普照萬物，然需仰觀於天方見其明。民之‘敷言’，是辨光之昏明；君之‘作極’，是效天之垂象。二者本非對立。”

楊文卿適時補充：“此即程子所言‘理一而分殊’。天下共循一理，而人君得分殊此理以治世。故民可論其分殊得宜與否，不可另立一理。”

周博士撫掌：“善！嚴、楊二生可謂讀書得間。然諸生當知，經義愈辯愈明，非為求一固定之解。”他環視全堂，“今日所爭，實關‘君’與‘理’孰先。漢儒重威權，故釋‘極’為‘中’以彰君位；宋儒重天理，故釋‘極’為‘至’以限君心。諸生治經，當先明學術流變，再求融會貫通。”

散堂鐘鳴。眾監生執禮告退。

步出堂外，陳栻追上嚴恕，拱手道：“嚴兄‘體用’之說，令弟豁然。然弟仍有一惑：若民皆可據‘理’議政，則與‘不在其位，不謀其政’古訓豈不相悖？”

嚴恕還禮：“陳兄，《中庸》雲‘君子素其位而行’，又雲‘致中和，天地位焉’。民之‘敷言’，非越位乾政，乃是‘素庶民之位而行’——以天下共理衡量得失，此正所以助成‘中和’之境。”

堂內，周博士正將今日議論要旨錄於劄記，筆鋒在“體用”“公共”“敷言”數字下略作圈點，自語道：“這一科，頗有幾株可造之材。”

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明清國子監的複講課不是這樣的，是監生複述博士或者前代大儒對於經義的理解，不是讓他們自由探討經義，還能扯出君與理的關係這麼要命的話題。主要是我覺得好玩，才這麼寫了。

有人要聽博士的會講課麼？如果有的話，我去扒經義去了。我記得範仲淹全集和歸有光的全集裡都有關於《易經》的扯淡（哈哈哈，我厚汙先賢了，但我真的覺得後儒對於易的發揮扯淡率太高）。當然，肯定比較無聊了，我懷疑大多數人不太看得懂。所以，有喜歡的麼？我做個調查。有的話我就讓博士闡發易經了。