聖經21世紀GQ版 第5章 伯沙撒的宴席：被稱量、被分割的王權

伯沙撒王為他的一千貴族設擺了盛大的宴席，他在他們麵前飲酒。

當伯沙撒正在飲酒之時，他下令把尼布甲尼撒——他的父——從耶路撒冷聖殿中掠來的金銀器皿取來，好讓王、他的貴族、他的妻子和妃嬪，都用這些器皿飲酒。

於是，那些從耶路撒冷、上帝之殿中掠來的金器皿被取來；王、他的貴族、他的妻子和妃嬪，都用這些器皿飲酒。

他們一邊飲酒，一邊讚美金、銀、銅、鐵、木、石的神。

就在那一刻，有人的手指忽然顯現，在王宮的牆上、靠近燈台的粉牆上寫字；王看見那隻手正在書寫。

王的麵色改變，他的思緒使他驚懼；

他的腿發軟，他的膝彼此碰撞。

王大聲呼叫，要把行法術的、占星的、占卜的召來。

王對巴比倫的智者說：“無論誰，若能讀出這文字，並向我說明它的解釋，他必身穿紫袍，頸戴金鍊，在國中位居第三。”

於是王的一切智者都進來，卻不能讀這文字，也不能向王說明它的解釋。

伯沙撒王因此極其驚懼，他的麵色更加改變，他的貴族們也都茫然失措。

王後聽見王和貴族的聲音，便進入宴席廳。

王後說：“願王萬歲！不要驚惶，也不要麵色改變。在你的國中有一個人，他裡麵有聖神的靈。在你父的日子，人發現他有洞察力、悟性和智慧，如同神的智慧。

你父——尼布甲尼撒王——立他為術士、行法術的、占星的、占卜的首領。

這是因為這位但以理——王給他起名叫伯提沙撒——被髮現有卓越的靈、知識與悟性，能解夢、釋謎、解難。你可以召他來，他必向你說明這解釋。”

於是但以理被帶到王麵前，王對但以理說：“你就是但以理嗎？就是我父王從猶大帶來的被擄者之一？我聽說在你裡麵有神的靈，並且在你裡麵有洞察力、悟性和卓越的智慧。

那些智者和行法術的已被帶到我麵前，要他們讀這文字，並向我說明它的解釋，但他們不能說明這事。

如今我聽說你能給出解釋，也能解開難題。如果你能讀這文字，並向我說明它的解釋，你必身穿紫袍，頸戴金鍊，在國中位居第三。”

但以理回答，對王說：“你的贈禮，你自己留著；你的賞賜，可以給彆人。然而，這文字，我仍要為王誦讀，並向他說明它的解釋。

王啊，至高的上帝曾將國權、尊榮、榮耀和威嚴，賜給你的父——尼布甲尼撒。

因他所蒙的尊榮，各族、各邦、各語言的人，都在他麵前戰兢懼怕；他想殺誰，就殺誰；想留誰，就留誰；想升誰，就升誰；想貶誰，就貶誰。

但當他的心高舉，他的靈剛硬、陷入驕傲之時，他就從王位上被廢去，榮耀也從他身上被奪走。

他被趕逐離開世人，他的心變得如走獸之心；他與野驢同住，吃草如牛；他的身體被天上的露水濕透，直到他承認：至高的上帝在人的國度中掌權，並且立他所願意的人在其上。

你——伯沙撒，他的兒子，雖然知道這一切，卻仍不使你的心謙卑。

你反而自高，抵擋天上的主。

你讓他殿中的器皿被帶到你麵前，你、你的貴族、你的妻子和妃嬪，都用它們飲酒；

你讚美那不能看、不能聽、不能知的神——銀、金、銅、鐵、木、石；卻冇有榮耀那位掌管你氣息、掌管你一切道路的上帝。

因此，這書寫的手，是從他麵前被差來的；這文字，也就被寫下。

所寫的文字是：

‘Mene,Mene,Tekel,Parsin’

這些話的解釋是：

Mene——上帝已經數算你國度的日子，使它終結。

Tekel——你被放在天平上稱量，顯出虧欠。

Peres——你的國度被分割，賜給瑪代人與波斯人。”

於是，伯沙撒下令，但以理被披上紫袍，金鍊戴在他頸上，並被宣告，在國中位居第三。

就在那一夜，迦勒底人的王伯沙撒被殺。

瑪代人大利烏在六十二歲時，接掌了這國。

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啟示與總結

但以理書第五章，並不是一則關於“褻瀆聖物立刻遭報”的道德故事，而是一份冷靜的王權清算記錄。宴席並非罪的起點，它隻是一個已經失去分寸的權力狀態自然顯露出來的場景。真正觸發審判的，並不是器皿本身，而是王對權力來源的誤認——他以為王權屬於自己，因此可以任意挪用、消費、嘲弄那曾經授予權力的那一位。

與尼布甲尼撒不同，伯沙撒並非“無知而狂妄”。文字反覆強調：他知道。他知道前王如何被降卑，也知道王權如何被收回；正因為如此，他的行為不再是驕傲，而是公開的抵抗。這使得審判不再延遲，不再等待“七個時期”，而是當夜執行。

“數算、稱量、分割”不是宗教隱喻，而是帝國行政語言。王權並非神秘崩塌，而是被正式清點、評估、移交。但以理在此不扮演呼籲悔改的角色，他隻是宣讀結果；而王的死亡，也冇有悲情或警告，隻留下一個冷靜的時間點。

當讀者讀到這裡，會開始意識到一個更深層的問題：

若王權可以被審計，那麼忠誠者該如何在其中生存？

當政權更替不再需要解釋，信仰是否仍然有立足之地？

正是在這樣的張力之下，第六章才顯得不可迴避——

在一個已經完成審判、並迅速換主的帝國中，

一個不再被需要、卻仍然被看見的人，

將如何站立，又將如何被試驗。