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第10章 審判的工具與工具的審判
那些設立不公律例、記錄欺壓條文的人有禍了！
你們剝奪貧寒人的權利，壓榨我百姓中的困苦者，
搶占寡婦的財產，掠奪孤兒的家業。
到耶和華懲罰之日、災禍從遠方臨到時，你們要如何行？
你們要向誰逃奔？你們的財富要寄托何處？
隻能屈身在被擄的人中，倒臥在被殺者之下。
即使這樣，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍然伸出。
耶和華說：“亞述是我怒氣的棍，我派他攻擊褻瀆的國民（指猶大），
吩咐他攻擊使我憤怒的百姓，搶掠財物，踐踏他們如街上的泥土。”
但亞述王的心意並非如此，他圖謀毀滅多國，說：
“我的將領不都是君王嗎？
我攻下迦勒挪如取迦基米施，取哈馬如取亞珥拔，
取撒馬利亞如取大馬士革！
我手夠到那些拜偶像的國度，他們偶像比耶路撒冷和撒瑪利亞更多；
我既剷平撒瑪利亞和她的偶像，豈不能同樣對待耶路撒冷？”
主完成在錫安山和耶路撒冷的工後，必說：
“我必懲罰亞述王自大的心和高傲的眼目，
因他說：‘我靠己力成就，憑我智慧行事，我廢除列國界限，搶奪財寶，
如勇士製服列王；我擄掠列國，如取鳥巢，如拾遺卵，
無人敢動翅膀、張口鳴叫。’”
斧頭豈可向揮斧的自誇？鋸子豈可向拉鋸的誇口？
好比棍掄起那舉棍的，杖舉起那非木的人！
因此，主萬軍之耶和華必使亞述的肥壯人變為瘦弱，
在他的榮華之下點燃烈火，如焚燒荊棘蒺藜一般。
以色列的光必成為火，以色列的聖者必成為火焰，
一日之間燒儘亞述的林木和肥田，從靈魂到身體都摧毀；
他林中的樹木所剩無幾，孩子都能數算。
到那日，以色列所剩的餘民不再依賴擊打他們的（指亞施），
卻誠實依賴耶和華以色列的聖者。
以色列啊，你的百姓雖多如海沙，隻有剩餘的歸回；
因為滅絕的事已定，必有公義施行天下。
主萬軍之耶和華必在全地成就定局。
所以，主萬軍之耶和華如此說：
“住錫安我的百姓啊，不要怕亞述人；
他們雖用杖擊打你，舉棍恐嚇，如埃及一樣，
但稍過片刻，我的怒氣將儘，轉向毀滅他們。”
萬軍之耶和華必揮鞭擊打他們，如擊打米甸的磐石；
向海伸杖，如當年在埃及行事。
到那日，亞述的重擔必離開你肩頭，軛必離開你頸項，因你日益強盛。
亞述軍隊已到亞葉，經過米磯侖，在密抹存放輜重；
他們越過隘口，在迦巴紮營；
拉瑪人戰兢，掃羅的基比亞人逃跑；
迦琳的居民啊，高聲呼喊！萊煞人，側耳聽！
可憐的亞拿突、瑪得米那人逃避，基柄的居民藏身。
今日亞述軍旅駐營挪伯，向錫安山、耶路撒冷城揮拳。
但萬軍之耶和華必如砍伐樹林，用大能劈碎他們；
他必砍下樹枝，削平高大香柏木，
以鐵斧砍倒黎巴嫩森林中最壯麗的樹木。
——————
本章關鍵點與神學主題
1.神使用工具卻不認可其動機：亞述是神審判猶大的“棍”，但其侵略出於驕傲野心。神容許其作為，但按其動機審判。
2.工具不能誇口勝過使用者：“斧豈可向用斧砍木的自誇？”強調一切權柄出於神，任何被用工具若自高必受罰。
3.審判中的餘民原則：即使全民受罰，神存留“剩餘者”歸回信靠他，顯明恩典不廢棄。
4.神的憤怒有限度：對猶大的怒氣“稍過片刻”將儘，轉向刑罰亞述，表明審判為煉淨非滅絕。
5.神的終極主權：從定亞述命運到描述其進軍路線再到突然攔截，顯明神完全掌控曆史進程。
現實指導意義
*公義始於立法者：領袖若製定不公製度，必招致全民審判。今日社會公義的基礎是法律公平。
*警惕權力帶來的驕傲：亞述的覆滅提醒所有權柄者（政治、經濟、宗教）：能力是受托的，自誇必倒。
*苦難中辨識神的手：百姓被亞述壓迫時，要明白這是神的管教而非棄絕，從而歸向非背叛。
*真正的保障在神：亞述軍勢如破竹，但神一言可滅。教會麵對強大壓迫時，當信靠神主權。
*盼望在於“剩餘者”：即使整體失敗，神仍保守真心歸向他的餘民，這激勵個人在墮落環境中持守信仰。
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