聖經21世紀GQ版 第11章 耶路撒冷人口安置計劃

百姓的領袖們定居在耶路撒冷。其餘的民眾通過抽簽的方式，每十人中選出一人遷居到聖城耶路撒冷居住，其餘九人則留在自己原來的城鎮。民眾特彆讚揚那些自願選擇住在耶路撒冷的人。

以下是居住在耶路撒冷的本省領袖名單（當時，一些以色列平民、祭司、利未人、聖殿仆役和所羅門仆人的後代住在猶大各地的城鎮，各守自己的產業；此外，也有來自猶大支派和便雅憫支派的人住在耶路撒冷）：

猶大支派的後裔：

烏西雅的兒子亞他雅——烏西雅是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是示法提雅的兒子，示法提雅是瑪勒列的兒子（屬法勒斯的家族）；

還有巴錄的兒子瑪西雅——巴錄是穀何西的兒子，穀何西是哈賽雅的兒子，哈賽雅是亞大雅的兒子，亞大雅是約雅立的兒子，約雅立是撒迦利雅的兒子，撒迦利雅是示羅尼的兒子（屬示拉的家族）。

住在耶路撒冷的法勒斯家族後代共有四百六十八名成年男子，都是有聲望的人。

便雅憫支派的後裔：

米書蘭的兒子撒路——米書蘭是約葉的兒子，約葉是毗大雅的兒子，毗大雅是哥賴雅的兒子，哥賴雅是瑪西雅的兒子，瑪西雅是以鐵的兒子，以鐵是耶篩亞的兒子；

還有他的族人迦拜和撒來，共九百二十八名男子。

細基利的兒子約珥是他們的總管，哈西努亞的兒子猶大是耶路撒冷城的副官。

祭司家族：

有耶大雅（約雅立的兒子）、雅斤、

還有管理神殿的西萊雅——西萊雅是希勒家的兒子，希勒家是米書蘭的兒子，米書蘭是撒督的兒子，撒督是米拉約的兒子，米拉約是亞希突的兒子；

以及在聖殿供職的他們的同工，共八百二十二人；

還有耶羅罕的兒子亞大雅——耶羅罕是毗拉利的兒子，毗拉利是暗洗的兒子，暗洗是撒迦利亞的兒子，撒迦利亞是巴施戶珥的兒子，巴施戶珥是瑪基雅的兒子；

以及他那些作族長的同工，共二百四十二人；

還有亞薩列的兒子亞瑪帥——亞薩列是亞哈賽的兒子，亞哈賽是米實利末的兒子，米實利末是音麥的兒子；

以及他們那些有大能的同工，共一百二十八人。他們的總管是哈基多琳的兒子撒巴第業。

利未人：

哈述的兒子示瑪雅——哈述是押利甘的兒子，押利甘是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是布尼的兒子；

沙比太和約撒拔，是利未人的族長，負責管理神殿的外部事務；

米迦的兒子瑪他尼——米迦是撒底的兒子，撒底是亞薩的兒子，他在祈禱時擔任感恩領頌；他的副手是八布迦；還有沙母亞的兒子押大——沙母亞是加拉的兒子，加拉是耶杜頓的兒子。

住在聖城的利未人共有二百八十四名。

守門人：

亞穀、達們和他們的同工，共一百七十二人，負責看守城門。

其餘的以色列人、祭司和利未人，都分散在猶大各地的城鎮，各守自己祖傳的產業。

聖殿仆役住在俄斐勒山；西哈和基斯帕管理他們。

耶路撒冷利未人的總管是烏西——烏西是巴尼的兒子，巴尼是哈沙比雅的兒子，哈沙比雅是瑪他尼的兒子，瑪他尼是米迦的兒子；烏西是亞薩家族的後代，亞薩家族是負責聖殿音樂事奉的。

歌唱者遵照波斯王的命令，每日領取定量的供應。

王在民間的事務由謝拉的後裔、米示薩彆的兒子毗他希雅協助處理。

猶大各地的居住情況：

民眾分散在村莊和屬村的田地中：有人住在基列亞巴（即希伯侖）及其鄉村、底本及其鄉村、葉甲薛及其村莊、

耶書亞、摩拉大、伯帕列、

哈薩書亞、彆是巴及其鄉村、

洗革拉、米哥拿及其鄉村、

音臨門、瑣拉、耶末、

撒挪亞、亞杜蘭及其村莊、拉吉及其田地、亞西加及其鄉村。他們居住的範圍從彆是巴一直延伸到欣嫩穀。

便雅憫人從迦巴開始，住在密抹、亞雅、伯特利及其鄉村、

亞拿突、挪伯、亞難雅、

夏瑣、拉瑪、基他音、

哈疊、洗編、尼八拉、

羅德、阿挪和匠人之穀。

原來屬於猶大地區的利未人，有些班次被安排住在便雅憫支派的屬地。

本章的啟示與現實指導意義

1.領袖的榜樣與責任本章開篇即強調“百姓的領袖住在耶路撒冷”，表明真正的領導力在於率先承擔艱難使命。耶路撒冷當時百廢待興且易受攻擊，居住條件遠不如鄉村舒適。這提醒當代社群（如教會、團隊）的帶領者，必須以身作則，在挑戰麵前站在第一線，而非隻要求他人付出。

2.順服與犧牲的平衡智慧尼希米采用“抽簽”（客觀順服）與“自願”（主觀奉獻）相結合的方式分配人口。這體現了一種平衡：既承認主權安排（抽簽視為尋求神旨意），又尊重個人感動（為自願者祝福）。在實際生活中，對於集體責任，我們需要學習順服整體安排；同時，神也特彆看重並祝福那些甘心樂意的奉獻之心。

3.聖俗生活的整合遷入耶路撒冷不僅是為了居住，更是為了恢複聖城的政治、敬拜中心功能。名單中詳細記錄了祭司、利未人、歌唱者、守門人的職責，表明社會正常運轉需要各行各業在各自位置上各儘其職。這意味著，我們今天在職場、家庭中的角色，都可以視為神聖事奉的一部分，關鍵在於是否以榮耀神為目的。

4.共同體意識勝過個人安逸多數人選擇留在鄉村，因那裡生活更安逸、更安全。但那些自願或抽簽遷入耶路撒冷的人，為了整體利益（守護聖殿、鞏固都城）放棄了個人舒適。這挑戰現代個人主義文化：信仰共同體（如教會）的健康發展，需要成員願意為整體益處承擔風險和責任，而非隻追求個人便利。

5.神信實的細節關懷經文中提到“王為歌唱的出命令，每日供給他們必有一定之糧”，顯示神甚至透過外邦君王來保障事奉者的基本需用。這啟示我們，當人願意優先尋求神的國和祂的義時，神必以意想不到的方式供應其所需，使我們能專注於所托付的使命。