聖經21世紀GQ版 《以斯拉記》簡介

一、作者與成書背景

《以斯拉記》是舊約聖經“曆史書”中的一卷，傳統上與《尼希米記》緊密相連。猶太傳統認為，這兩卷書原本是一卷，直到後期才被分開。作者一般被認為是文士以斯拉本人，或者是以斯拉的門生、同工所整理的曆史記錄。

以斯拉是亞倫的後裔，既是祭司，又是精通摩西律法的文士。他在波斯王亞達薛西時期帶領第二批被擄歸回的猶太人回到耶路撒冷，重建屬靈秩序。他不僅是宗教領袖，也是學者和改革者，被猶太傳統尊為“第二個摩西”。

成書時間大約在公元前五世紀中後期，處於波斯帝國統治時期。那時，猶太人已經曆了巴比倫被擄七十年的苦難，第一批歸回者在所羅巴伯的帶領下重建了聖殿，但屬靈生活仍然低落。以斯拉的出現，標誌著猶太民族在宗教與律法上的複興。

二、曆史背景

1.被擄與歸回

公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，聖殿被毀，猶大人被擄到巴比倫。先知耶利米曾預言，被擄將持續七十年，之後神要帶領祂的子民歸回。

公元前539年，波斯王古列（居魯士大帝）滅巴比倫，頒佈詔令允許猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿。這是神借先知所說的話的應驗。

2.兩次歸回

第一次歸回：由所羅巴伯和大祭司耶書亞帶領（約公元前538年），重點是重建聖殿。

第二次歸回：由以斯拉帶領（約公元前458年），重點是恢複律法與屬靈生活。

《以斯拉記》正是圍繞這兩次歸回展開的。

三、內容結構

《以斯拉記》全書共十章，可以分為兩個大部分：

第一部分（第1–6章）：所羅巴伯帶領的第一次歸回

第一章：古列王頒佈詔令，允許猶太人歸回，並歸還聖殿器皿。

第二章：歸回者名單，強調神記念祂的子民。

第三章：重建祭壇，恢複獻祭與節期。

第四章：敵人阻撓，工程一度停工。

第五至六章：先知哈該、撒迦利亞鼓勵百姓，重建聖殿，最終在大流士王時期完成。

第二部分（第7–10章）：以斯拉帶領的第二次歸回

第七章：介紹以斯拉的身份，他是精通律法的祭司和文士，蒙波斯王支援回耶路撒冷。

第八章：歸回者名單，路途上的禱告與神的保守。

第九章：以斯拉發現百姓與外邦人通婚，深感痛心，向神認罪禱告。

第十章：百姓悔改，立約與外邦妻子分離，恢複聖潔。

四、在聖經中的地位

1.曆史承接*

《以斯拉記》承接《曆代誌下》的結尾（古列王的詔令），並與《尼希米記》一起構成“被擄歸回”的曆史。它們共同見證了神的子民從被擄到複興的過程。

2.猶太傳統中的地位

在希伯來聖經中，《以斯拉記》和《尼希米記》常被視為一卷，放在“聖錄”（Ketuvim）部分。

3.神學意義上的地位

它強調神的信實、律法的權威、聖殿與敬拜的中心地位，是舊約後期曆史與神學的重要見證。

五、神學與屬靈意義

1.神的信實與主權

神借先知耶利米所說的七十年被擄預言應驗，古列王的心被神感動，頒佈歸回的詔令。曆史的興衰都在神的掌管之中。

2.聖殿與敬拜的核心

聖殿的重建不僅是建築工程，更是屬靈象征。它代表神與祂子民同在，敬拜是民族複興的根基。

3.律法的權威與屬靈複興

以斯拉帶領百姓重新認識律法，強調順服神的話語。真正的複興不僅是外在的重建，更是內心的更新。

4.聖潔與分彆為聖

以斯拉處理外邦通婚問題，強調神子民的聖潔身份。屬靈的複興必須伴隨道德與生活的分彆。

5.悔改與更新

以斯拉記提醒我們，真正的複興始於悔改。百姓在以斯拉帶領下認罪悔改，重新立約，恢複與神的關係。

六、現實啟示

1.信仰的根基在於神的話語

今天的教會和信徒若要複興，必須回到聖經，以上帝的話語為根基。

2.敬拜是生命的中心

敬拜不是儀式，而是與神關係的核心。冇有敬拜，就冇有真正的複興。

3.屬靈領袖的重要性

以斯拉作為文士和祭司，不僅有學問，更有敬虔的生命。他的榜樣提醒我們，領袖的屬靈生命能影響整個群體。

4.聖潔的呼召

在多元文化與價值觀混雜的時代，神的子民仍被呼召分彆為聖，活出與世界不同的生命。

5.神的計劃不會因人的失敗而終止

以色列人曾被擄，但神仍然帶他們歸回。今天，無論我們經曆怎樣的失敗，神的計劃仍然繼續。

七、總結

《以斯拉記》不僅是一部曆史書，更是一部複興之書。它告訴我們：

-神的信實超越曆史的興衰；

-真正的複興必須以神的話語和敬拜為核心；

-神的子民要在聖潔與悔改中重新建立與祂的關係。

它與《尼希米記》一起，見證了以色列人在被擄之後的重建與複興，也為新約時代的救贖曆史鋪路。