哲修故事經典 第67章 三個自己一

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哈

孫昊祖

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖來到混沌始祖第一重昊天的混沌始祖府邸見到混沌始祖說道：“由於我們的哲修遇到了瓶頸，所以我們想當麵請教一下我們今後應該怎樣做？”

混沌始祖聽後他們的話說道：“道祖老子在《道德經》中第六十章節說 治大國，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。因為不同境界的人理解不同，所以不知道你們是如何理解的？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後混沌始祖的話說道：“我們的理解是這樣的。第一句治大國若烹小鮮所說的意思就是無為的具體體現也是名利雙收且恒久遠大的衡量標準——無擾。做到無擾的前提條件就是以道蒞天下，具體體現在鬼、神、聖人和常人的結果——也就是以道蒞天下的衡量標準為無傷害。但是因為道有正道和邪道之分，所以纔有鬼神以及聖人和常人之說，即正道為神，邪道為鬼，瞭解、掌握和運用道者為聖人，反之則為人。那麼如何去做才能做到冇有鬼神之說我們不知道。如何去做才能做到把厄修、邪修、哲修自然歸依達到無擾、無傷和無害我們也不知道。我們隻知道道祖老子在《道德經》中所說的以道蒞天下最終目的就是為了達到無擾、無傷和無害，但是我們也不知道應該怎樣去做才能做到，雖然其中的德交歸焉應該是做到的辦法，同時也是最終達到的必然結果，但是我們也不知道應該怎樣去做才能做到。”

混沌始祖聽後他們的話說道：“我們可以通過逆向推理的辦法來解析一下。首先我們要知道道祖老子這樣說的目的是什麼，想要達到怎樣的結果。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後混沌始祖的話說道：“這個我們知道，其中德交歸焉就是想達到的結果，其中的因就是以道蒞天下，不是以善蒞天下。”

混沌始祖聽後他們的話說道：“好。既然如此，隻要理解以道蒞天下和德交歸焉就可以了，其他問題就會迎刃而解了。其實其他所說都是為此服務的。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後混沌始祖的話說道：“我們的理解就是通過以道蒞天下使自己成為德的歸屬之地，就象水彙成海洋一樣，不知道這樣理解對不對？敬請指教！”

混沌始祖聽後他們的話說道：“這樣理解的思路是完全正確的，但是這樣理解是無法達到哲修的最高境界的。正因為如此你們才遇到了瓶頸。要想衝破瓶頸隻有放開思維，然後才能進入哲修的更高境界。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後混沌始祖的話帶著驚愕的表情說道：“難道道祖老子所說的德不是行善積德的德嗎？”

混沌始祖聽後他們的話說道：“孺子可教也。當然不是了。”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後混沌始祖的話說道：“為什麼？敬請指教！”

混沌始祖聽後他們的話說道：“理由很簡單。因為善和惡是相對的，不是絕對的，所以通過善產生的德同樣也是相對的，不是絕對的，因此不是普世的，不可能產生普世價值觀，也不可能產生普世價值，更不可能成為普世之道。換言之就是道祖老子在這裡所說的不是通過行善積德獲得的，而是超越善——這也是你們哲修遇到瓶頸而不能更上一層樓的根本原因所在。就象你看到用玻璃製作的玻璃杯一樣，通過玻璃具體體現出來的杯子並不能代表所有的杯子，因此不可能通過玻璃製作的杯子把所有的杯子都描述出來，所以它也就不可能成為杯子的概念。行善積德也是這個道理。

就說治大國若烹小鮮吧，其實這樣做同樣做不到無擾，但是道祖老子又無法通過語言表達出來，又不能直接說做法無擾就行了，所以隻能這樣說。因為烹飪小鮮的時候依然做不到無擾，同樣也做不到無為，但是又不得不這樣說。因為道祖老子認為道是萬物產生的根源，所以以道蒞天下必然會產生鬼神以及聖人和常人，這是毋庸置疑且無可厚非的。但是並不是以道蒞天下就能做到鬼神不擾，聖人和常人無害，所以才說德交歸焉。

如果用一句話來描述，那就是把厄修的自己、邪修的自己和哲修的自己自然歸依為真正的自我，然後運用這樣的自我去成就本意事業，達到無擾、無傷和無害。這裡的無擾和無傷害指的不僅不會自己打擾自己，不會自己傷害自己，不會自己打擾彆人，不會自己傷害彆人，同時還要做到不要被彆人打擾和傷害。因此可以說你們接下來要做的事情就是以此為本意事業成就自我。首先可以通過《無害經》建立的無害教建立一個無害世界，然後把那些做到無害的哲修救度到無害世界中，直到所有人都成為無害哲修而進入無害世界，你們的本意事業就算完成。”