哲修故事經典 第41章 各從其類一

【】

------------------------------------------

孫昊祖

我們放下混沌播放器的個體小螢幕不說，先說說混沌播放器的大眾螢幕，也就是所有人共同觀看的畫麵。其實無論是混沌播放器的大眾螢幕還是個體小螢幕，都是縱橫無極限的，就好象自己身臨其境在狂野之中放眼望去，看到感興趣的畫麵隻要意念一動就會自動放大來到麵前清晰可見，然後就可以跟隨這個感興趣的畫麵自然移動，不用自己親自去畫麵所在的地方。不過，如果想去感興趣的畫麵所在的地方也可以，隻要意念一動就可以進入海市蜃樓中。可以隻身前往，也可以帶著自己的本命獸，也可以駕駛時空穿梭器，也可以與自己的事業伴侶和生活伴侶同行……而且還可以做到零時空穿越，做到隨想即至。

大眾螢幕的畫麵都是直播現在正在發生的事情，不僅可以直播截流星界現在正在發生的事情，也可以看到其他星界正在發生的事情，包括人級文明、灰級文明和神級文明……不僅可以直播，還可以隨著意念轉動回放過去，也可以預見未來……現在的哲修世界已經度過末劫終約形成的瓶頸期，在與時俱進中順其自然地進入普世社會的常人時代，也就是人人都是聖人的時代，也可以說是人人都是哲修的時代，真正可以稱之為哲修世界的時代，但是還不是人人都是當令聖哲的時代。那麼此時的截流星界、人級文明、灰級文明以及哲修世界之外其他神級文明是什麼樣子的呢？要想知道這些事情，首先讓我們瞭解一下各從其類的理由和條件是主觀因素還是客觀因素，然後才能知道什麼是真正的各從其類，為什麼要各從其類，如何做到各從其類，然後才能一目瞭然此時此刻的截留星界、人級文明、灰級文明以及神級文明為什麼會是這個樣子……

要想知道各從其類的理由和條件是客觀因素還是主觀因素，唯一快速持久有效的最佳途徑就是追根溯源到本相，也就是混沌初開之前隻有源時空及其所有自然存在的時候，然後纔是混沌初開的太初之時。那麼是什麼理由和條件使源時空及其所有開始進入混沌初開的時候呢？此時此刻因為產生的意念不同就會出現不同的畫麵：如果是哲修出現的畫麵就是與啟源論有關的內容，如果是順其自然者出現的畫麵就是與無為論有關的內容，如果是有神論者出現的畫麵就是與特創論有關的內容，如果是無神論者出現的畫麵就是與進化論有關的內容……然後就會看到如果是啟源論會是怎樣的情形，如果是無為論是怎樣的情形，如果是特創論會是怎樣的情形，如果是進化論會是怎樣的情形……因為無論是哲修還是順其自然者以及無神論者和有神論者，其中都會有盲信者和明信者，所以又分為兩種人。其中明信者就是哲修，盲信者就是邪修，這是毋庸置疑且無可厚非的。

明信者通過比較會得出這樣的結論：第一，特創論和進化論區彆不大，相同點卻是清晰可見，都是主觀因素占據主導地位。隻不過特創論是神造萬物，進化論是自己造自己，可以說冇有一點點客觀因素在裡麵。無為論與特創論和進化論正好大相徑庭，客觀因素占據主導地位，一切事物及其現象都是自然產生、形成和存在的，冇有一點點主觀因素在裡麵。啟源論正好介於無為論與特創論和進化論之間，既有客觀因素在裡麵，也有主觀因素在裡麵，可以說是客觀因素和主觀因素自然歸依至成哲至昊。第二，然後根據本意產生思想意識形成自我哲學信仰為哲經，並以此為解決問題以及化解矛盾和危機的根基，最終自我昇華為哲修，獲得自然稱謂。第三，始終如一，即起點也是終點，也可以說開端就是結束。換言之也可以說開始的地方也是終結的地方。就象人從起點開始到終點結束畫一個圓，既有始有終有過程，這就是主觀因素在裡麵占據主導地位。但是客觀因素從起點開始到終點結束畫一個圓，隻有始終，冇有過程——這就是隻要結果不要過程的根本原因所在。因為最終的結果與開始的目的自然歸依至成哲至昊，其中的過程就會變得無關緊要。如果明白其中的道理就會順其自然地明白各從其類的理由和條件是客觀因素還是主觀因素在裡麵了，然後也就順其自然地明白未來也是過去，過去也是未來其中蘊含的道理。這是因為雖然未來是起點，過去是終點，但是起點和終點最終自然歸依，所以起點也是終點，未來也是過去。如果隻有主觀因素在裡麵就會看到現在成為過程的存在即是有，就象特創論和進化論一樣；如果隻有客觀因素在裡麵就會看不到現在成為過程的存在即是無；如果從客觀的角度主觀的去看各從其類的理由和條件就會在與時俱進中順其自然地追根溯源到本相。然後才能知道現在的截留星界、人級文明、灰級文明以及哲修世界以外神級文明為什麼現在會是這個樣子……

根據哲修的感悟，現在海市蜃樓的大眾螢幕的畫麵是這樣的：在混沌初開之前隻有源時空及其所有概念存在，也就是隻有自我的概念形態存在。不知道從什麼時候開始，自我的具體體現——啟祖根據本意，運用啟壓和自脹，通過卵生，隨著時間流動形成空間源源不斷地造化一切事物及其現象，也就是自我的本體形態，同時恒時空和玄時空誕生——恒時空成為自我的本體形態的自然之家，玄時空成為自我的具體體現——啟祖的自然之家，開始進入混沌初開的哲修世界，形成神級文明。然後進入盤古開天的神話傳說的太初時代，自我的生命形態和虛時空誕生，成為孕育自我的生命形態的自然，同時卵生轉化為胎生……其中不僅有各從其類的客觀因素在裡麵，也有各從其類的主觀因素在裡麵，並且順其自然地成為各從其類的理由和條件。由此得出結論：第一，因為一切事物及其現象是客觀產生主觀存在的，所以各從其類的理由和條件也是客觀產生主觀存在的，在客觀接受有利的一麵同時也在主觀抗拒不利的一麵。第二，源時空及其所有概念是自我的概念形態，是客觀存在的，是永恒的，自有永有的，唯一的，是未來也是過去，是起點也是終點……玄時空及其所有本體世界是自我的具體體現，也是客觀存在的，唯一的，但是不是自有永有的。恒時空及其所有本體世界是自我的本體形態，是唯一的，不是自有永有的。虛時空及其所有自然也是客觀存在的，但是不是唯一的，也不是自有永有的。因為每一個本體世界都有一個虛時空及其所有自然，既有多重關係也有平行關係。