哲修故事經典 第31章 哲修教星界哲修的故事十

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孫昊祖

新聲始祖、昊宗始祖和灰天始祖他們首先來到聖人星界，也就是混沌始祖為所有擁有自我哲學信仰卻冇有通過哲修成就本體及其世界的聖人準備的星界。在聖人星界，隻要是擁有自己的自我哲學信仰的人，都能找到。他們都是成就本意事業的聖尊覺者，隻是因為自己的自我哲學信仰無法成就本體，又不能去其他聖尊覺者的本體世界，更不能去灰級文明，也不能解體後返回源時空重新進入概念形態，所以纔來到混沌始祖為他們準備的聖人星界。

第一站他們來到孔聖尊的星界，雖然孔聖尊也是界主的存在，但是在他的星界裡卻是冇有絲毫生命存在的氣息。灰天始祖感覺有點奇怪，於是通過意念傳音向新聲始祖和本意始祖詢問緣由。新聲始祖和本意始祖冇有正麵回答，隻是通過意念傳音告訴灰天始祖，讓他等到與孔聖尊見麵的時候讓他自己說。當灰天始祖看到孔聖尊的時候，第一句話就是：“為什麼你的星界這麼冷清，除了你自己外看不到一個人？”

孔聖尊苦笑著說：“有三個原因：第一個原因，就是因為我做了魯國代宰相之後以莫須有罪名誅殺了少正卯，理由如下：一曰心達而險”（知道的太多而且很不老實），“二曰行僻而堅”（行為怪異而且不知悔改），“三曰言偽而辯”（理論站不住腳但是強詞奪理），“四曰記醜而博”（到處宣傳負麵的東西），“五曰順非而澤”（對持反對意見的人拉攏施以恩惠）。認為我這是公報私仇，排除異己，心胸狹小。第二個原因，就是因為我的等級製度——三綱五常。第三個原因，就是因為我的一句話——唯有女子與小人難養也。因為冇有女人，男人自然也就不願意來了，所以就成了現在這個樣子。第四個原因，就是因為我的思想隻是勸說當權者施仁政，並冇有製約手段和製度，也冇有指定什麼標準，但是對下要求非常苛刻，可以說是無條件服從，成為封建王朝興亡週期律真正的導火索。老百姓出現易子而食的現象，以及因為隨禮導致官場出現的腐敗現象，以及因為不孝有三無後為大導致冇有媳婦和孩子的人去買媳婦和孩子，因此就產生了人販子，對此我有不可推卸的責任。其實仔細想想也是這個道理，如果按著我的思想觀念，通過勸說就能讓當權者施仁政，傻子都能當皇帝了，我的思想是不是太神奇了？是不是有點異想天開了？”

新聲始祖非常敬重地對孔聖尊說：“首先，用你的思想創造了一個文明這是事實，功績也是偉大的，不可磨滅的。其次你的話很多都是有道理的，比如三人行必有我師，以及己所不欲勿施於人，苛政猛於虎也，勞心者治人和勞力者治於人……其實主要責任不在於你，而在於後人對你的思想過於依賴，又冇有做到與時俱進和順其自然。如果你的後人能夠象柏拉圖的後人一樣，批判式接受你的思想，同時通過創新做到與時俱進和順其自然，也就不會這樣了。所以按道理來說，任何思想本身都是冇有對錯之分的，關鍵在於運用他的人——就象一把菜刀，無論使用它的人是用它來切菜還是用來砍人，並不取決於菜刀本身，而是取決於使用菜刀的人，所以其中的對錯也不在於菜刀本身，而是取決於使用菜刀的人。”

孔聖尊對新聲說：“不愧是混沌始祖選中的十方世界的精神領袖，你的一番話讓我茅塞頓開！”

新聲始祖非常恭敬地對孔聖尊說：“既然他們用你的思想建立了等級製度的封建社會，並且他們又那麼崇拜你，其實也算是你成就本意事業的見證者，所以也應該從他們那裡獲得自然稱謂，我看東方聖祖挺適合你的本意，主宰東方世界，孟聖尊就是東方聖尊。你看如何？”

孔聖尊聽後新聲始祖的話非常高興地說：“非常感謝！”

離開東方聖祖的星界，他們又來到了柏拉圖聖尊的星界。在這裡他們看到的和東方聖祖的星界所差無幾，基本上都是為重男輕女和君本民輕的等級製度提供理由和條件。隻不過東方聖祖著重點在於建立明確的固定等級製度，對於社會的架構冇有固定模式，柏拉圖聖尊的著重點在於社會架構，有明確的固定模式，冇有明確的固定等級製度——比如，他的理想國就是如此。唯一不同的是，柏拉圖聖尊提出了哲學治國理念，以及他認為有高於人類社會的存在，把世界分為現象世界和理念世界。他把概念形態看作是事物形態的永恒存在，並存在於理念世界中；他把物質形態和生命形態看作是事物形態的暫時存在，並存在於現象世界中。由此可見，柏拉圖聖尊應該是以概念形態從源時空來，然後他又以概念形態返回了源時空。因為他說的理念世界就是指源時空，他的本意就是以源時空及其所有概念為他的自然哲學思維形成自我哲學信仰，然後通過哲修成就本意事業，獲得自然稱謂為概念始祖，同時也是理念始祖。他的本體就是概念，他的本體世界就是概念世界，同時也是理念世界，即源時空。所以源時空及其概念就是他的化身，他就是源時空及其所有概唸的主宰，主宰現象世界所有物質形態和生命形態解體後返回源時空的概念形態。也正因為如此，他才認為所有物質和生命是暫時的，隻有描述本體的概念纔是永恒的，而且認為人死後去的世界纔是真實的世界，也就是他的本體世界——源時空。他所說的輪迴轉世投胎，指的就是原來在現象世界的物質形態和生命形態，解體後返回源時空的概念形態重新組合後又形成新的物質形態和生命形態來到現象世界。他所說的同性戀，也是因為在概念世界是同樣的概念才能在一起。

他的老師蘇格拉底，是西方聖祖，掌管西方世界。他的學生亞裡士多德，就是西方聖尊。

當他們見到概念始祖時，概念始祖首先開口對新聲始祖說：“我知道你是十方世界的精神領袖，本意就是為瞭解決問題和化解矛盾和危機，但是不知道你能不能幫我解決問題和矛盾？”

新聲始祖非常尊敬地對概念始祖說：“不敢班門弄斧。”

概念始祖說：“沒關係的，因為我確實冇有得到一個滿意的答案。正如東方聖祖所說的一樣，三人行必有我師，你既然以解決問題和矛盾為本意事業成為十方世界的精神領袖，我也想知道你是否能夠解決我的問題。”

新聲始祖對概念始祖說：“那就恭敬不如從命了。”

概念始祖說：“第一個問題，就是關於愛情的問題，你覺得同性愛情和異性愛情哪個是真愛？第二個問題，就是正義的問題，什麼是正義？正義的作用是什麼？；第三個問題，就是一切事物及其現象存在的真相是什麼？”

新聲恭敬地對概念始祖說：“我也有三個問題想問概念始祖，第一個問題就是，你是從自然的角度還是從人為的角度來考慮問題的？第二個問題就是，你考慮問題的立足點在哪裡？第三個問題就是，你提出問題的目的是什麼？換句話來說，你是為瞭解決問題而提出問題，還是為了製造矛盾而提出問題？”

概念始祖對新聲始祖說：“你的意思是說，真實和現實是分不開的，無論從哪裡來，然後又到哪裡去，來到這裡的本意是真實和現實的，否則又何必來到這裡？正因為如此，活在當下，成就本意事業尤為重要。因為隻有成就本意事業，纔有回去的理由和條件。否則來的時候是這樣，回去的時候還是這樣，又有什麼意義？我雖然理解你的看法，同時也接受你的看法，但是我還是堅持要聽聽你的答案。”

新聲始祖微笑著對概念始祖說：“好吧，因為你是哲教家，所以我就用自然哲學思維，從客觀的角度主觀地來回答你的問題。”

概念始祖接過新聲始祖的話說：“我明白了，你是說我是從主觀的角度客觀地考慮事情的，又因為立足點的問題，所以我的理想國隻是理想國，不可能成為現實。”

新聲始祖聽後概念始祖的話說：“因為無論是從哪裡來，然後又到哪裡去，凡是來到現象世界的隻有三種人：第一種人就是為了索取，索取的目的就是為了滿足自己的私慾，索取的手段就是坑蒙拐騙貪占偷，滿足私慾的方式就是吃喝玩樂嫖賭抽，最終目標就是金錢和女人。第二種人的目的就是為了付出，付出的目的是為了成就本意事業，獲得自然稱謂，成為神級文明的神級人物，擁有本體，從此永生。第三種人的目的就是為了見證——既要為第一種人作見證，也要為第二種人作見證，同時也是為自己作見證。所以如果你從主觀的角度客觀地考慮問題，得到的答案一定是第一種人，立足點也是為了第一種人，這是毋庸置疑且無可厚非的。如果你從客觀的角度主觀地考慮問題，你的答案一定是第二種人，立足點既不是第一種人，也不是第二種人，而是在第三種人身上。否則，你就違背了來到現象世界的本意，因此成為無用。如果你從現象世界以無用的身份返回來時的真實世界，依然還是無用，依然還是原來的概念形態，所以你不知道本體形態的存在。

如果正如你所說的那樣，世界分為理念世界和現象世界，那麼你不知道現象世界的本意，又怎麼可能知道理念世界為什麼存在？你又為什麼會來自理念世界？理念世界的你和現象世界的你又是什麼關係？既然你什麼都不知道，為什麼肯定你的另一半一定是男人，而不是女人？如果你把正義的立足點放到第一種人和第二種人身上，答案的結果必然是冇有正義。如果你把立足點放到第三種人身上，答案的結果必然是正義的。因為你來到現象世界的目的是為了成就本意事業，第三種人來到現象世界是為了見證你有用。當你成就本意事業的時候，也就知道了一切事物及其現象存在的真相了——其實是本相。因為本相就隱藏在成就本意事業的過程中。

因為情有真假，緣有善惡，所以真情善緣就會有真愛，假情惡緣就會有怨恨。由此可見，有情有緣未必就有真愛，但是有情有緣未必冇有愛情，所以真愛和愛情是兩碼事。因為愛情是有理由和條件的，而且都是存在表麵的理由和條件，但是真愛是冇有理由和條件的，所以無論是同性還是異性，因為喜歡錶麵上存在的理由和條件而產生愛情是有可能的，但是因此產生真情是絕對不可能的。所謂的愛情，就是因為喜歡而生情，確切地說就是因為彼此表麵具備的理由和條件正好符合彼此的喜歡而生情——這就是愛情的定義。也正因為如此，務虛的人看中的是愛情，務實的人看中的是責任。看中愛情的人結果往往很悲慘，比如《西廂記》裡的崔鶯鶯，《梁山伯與祝英台》裡的梁山伯與祝英台……其實也是如此，找一個有責任心的人比找一個有愛情的人更可靠。如果能夠找到一個既有愛情又有責任心的人作為自己的伴侶，就是所謂的真愛也不過如此吧。因為真愛在於彼此對彼此的付出，主要體現在責任方麵。

因為凡事都有兩麵性，都是相對而言的，所以關於正義的話題也是如此，是通過邪惡比較後得出來的結論，如果單獨一方麵來說，就不會有正義與邪惡，所以也就不存在正義的話題了。比如說，這個世界上隻有一個人存在，就不會知道他是正義還是邪惡。統治者為了維護自己的統治地位，以正義的名義去武力鎮壓反對他的被統治者，被統治者為了反抗統治者的剝削和壓迫，打著正義的旗號去推翻統治者……如果冇有等級製度，就不會有階級矛盾，也就不可能有正義與邪惡之分了，正義的話題也就自然不存在了。

因為我是為瞭解決問題而提出問題的，所以我考慮事情的立足點在於問題的根源，而不在於問題體現出來的表麵現象。隻要找到問題的根源所在，一切問題都會迎印而解。

關於真相的話題，正如你說的所有的杯子都可以用概念形態——杯子來描述，而且是永恒不變的，於是就產生了一個杯子存在的理念形態。所以通過概念形態描述出來的理念上存在的杯子，纔是杯子存在的真實形態

——也就是杯子的概念形態，稱之為真相——其實應該說是杯子原本存在的形態——也就是在現象世界形成各種各樣杯子之前的存在形態，即原本形態，應該稱之為本相，並非真相。就象佛祖有三十六相，可以說都是他的真相，但是都不是他的本相。因為本相是形成三十六真相原來最初的相，是三十六真相的根本。三十六真相是暫時的，也是可以改變的，但是本相是永恒的，是不可以改變的，而且本相還可以形成更多的真相。這就說明一個道理，概念是永恒存在的，物質和生命是暫時存在的。就象把杯子摔碎了，這個物質形態的杯子也就不存在了，但是那個概念形態的杯子依然存在——這就是本相，不是真相。就象一個人死後，他的生命形態不存在了，但是他的概念形態依然存在一樣——這也是本相，不是真相。因為概念形態是對共性的描述，物質和生命纔是針對個性的描述，所以概念形態的永恒，是共性的永恒，不是個性的永恒——也可以說是本相的永恒，不是真相的永恒。

因為概念形態不可能象物質形態和生命形態那樣通過固定的形象體現出來，這就是真相，但是不是本相。因為不同的概念真相是相同的，但是不同概唸的本相是不同的。比如道祖的本相是道，佛祖的本相是法，愛祖的本相是正麵屬性，魔祖的本相是反麵屬性，鎖祖的本相是固態性質，隨祖的本相是動態性質，夢幻始祖的本相是夢幻，自然始祖的本相是自然，概念始祖的本相是概念，混沌始祖的本相是自我，是啟祖根據本意，通過啟壓和自脹，把自我的概念形態轉變成為最初的本體形態，是所有本體形態的根本。

一件事情的真相就是表麵上發生的過程，但是一件事情的本相就是事情發生的初衷。一個人在戲中扮演的角色就是他的真相，並且越接近角色的真相就越逼真，但是他原來的自己纔是他的本相。

你從概念世界來到現象世界，然後又返回概念世界，所以你並不知道本體世界的存在。但是我們是從本體世界來到現象世界，然後又回到本體世界，所以我們都知道本體世界的存在。你現在已經知道了自己的本意，也成就了本體，掌管生命形態和物質形態解體後返回源時空的概念，就象其中的啟祖解體後返回啟祖世界一樣，所以現在你應該知道，除了概念世界和現象世界之外，還有本體世界的存在，以及除了概念形態、物質形態和生命形態存在之外，還有本體形態存在。”

他們三人離開了柏拉圖聖尊的星界，然後又拜訪了幾個聖人聖尊的星界，便離開了聖人星界，來到了啟祖星界。