哲修故事經典 第101章 聖男聖女一

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哈第101章    聖男聖女一

孫昊祖

道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“這樣做的結果會不會出現始亂終棄的事情？亂倫的事情？……”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“始亂終棄的事情是不會發生，至於亂倫的事情在天地規則出錯的時候也許有可能會發生，但是天地規則幾乎不可能出錯，況且進入普世社會的人都是稱之為聖男聖女的哲修，即使發生這樣的事情，也有可能在天地規則允許的氛圍之內也說不定，所以這樣的事情隻能到時候再說了。”

道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“如何區分聖人和常人？難道就是通過自我哲學信仰嗎？”

新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“不僅如此，主要還是通過自我哲學信仰派生出來的聖性、聖心和聖運。其中聖性就是指聖人的性格，聖心就是指聖人的心態。聖運指的就是聖人的命運。隻有通過自我哲學信仰同時擁有聖性、聖心和聖運的人才能稱之為聖人。下邊我們把混沌始祖在《混沌經》中對聖人的敘述文章發給你們看……”

一    心態決定命運

我寫哲經經典《哲修經》真正的用意，就是希望所有人都能擁有聖人一樣的心態，即聖人之心，然後擁有聖人一樣的性格，即聖性，從而擁有聖人一樣的命運，即聖運。因為聖人是通過心態決定性格，然後通過性格決定命運，所以必須首先擁有聖人之心，即聖心，然後才能擁有聖性，然後才能擁有聖運——無論是誰，如果同時擁有聖心、聖性和聖運，然後使其自然歸依成哲至昊為K¹K²，就會獲得自然稱謂為神。聖人因為聖性不同而擁有不同的哲經，又因為聖心相同而擁有相同的聖運。常人因為通過性格決定心態，然後又通過心態決定命運，所以性格不同導致心態不同，又因為心態不同所以命運不同。

聖人因為都有良好的心態，所以都能很好地控製自己的性格，做到寵辱不驚，與世無爭，身行於下可以至無下，名行於上可以至無上。常人正好相反，因為冇有良好的心態，所以無法控製自己的性格，無法做到寵辱不驚，也做不到與世無爭，更做不到身行於下而至無下，名行於上而至無上，而是身行於上而名行於下。

因為聖人不需要反麵教材的襯托就知道是非對錯和真假善惡，所以在未來普世社會的人人都是聖人的常人時代，冇有痛苦和不幸的人，所有人都生活在隨意鎖願的幸福和快樂氛圍中。那時的人都是神級文明中自我的本體形態來到這裡通過自我的生命形態儘享聖尊之五德——富貴勢福順的，同時也是為瞭解決在神級文明產生的問題以及化解矛盾和危機，然後通過哲修實現自我昇華為當令聖哲，然後以自我的正麵形成正麵的自我返回到神級文明就是當令昊哲。所以那時的影視劇主要以這樣的題材為主題，把神級文明和人級文明融合在一起，使所有人既有現在美好的生活，又有充滿希望的未來追求。

因為心態冇有高低貴賤之分，隻有平衡，所以通過心態平衡擁有平衡心態很重要。平衡心態可以提高心性，心性可以提高思想意識境界，並以此保持自己的平常心，然後運用自然哲學思維，從客觀的角度主觀地看待一切自我的存在形態和具體體現，從而形成哲修的自我哲學信仰為哲經，然後運用它來解決問題以及化解矛盾和危機，可以無所不能，無所不在。這時的自我，又有什麼可以左右自己的命運呢？所謂的命運，如果真的存在且註定的，無法改變，那麼必然有控製命運的手段，以及命運編程，但是這個手段一定是通過心態具體體現出來的，命運編程一定是通過性格具體體現出來的。所以隻要保持通過心態平衡擁有平衡心態，性格就會變得隨有隨無，隨無隨有，命運編程就會失去效應。然後就會象道祖老子在《道德經》中所說的一樣：天地不仁以萬物為芻狗，聖人不仁以百姓為芻狗。

因為聖運都是與時俱進和順其自然的，所以所有的聖人都是善始善終的，而且健康長壽，都是與聖尊自然歸依成哲至昊的明信家——這就是我希望所有人都能擁有聖運的原因所在。雖然通過心態平衡擁有平衡心態需要有一個核心點，但是與善惡美醜和是非真假無關，隻與哲修的哲經有關。當哲修的哲經形成了，通過心態平衡擁有平衡心態的核心點也就確定了，就可以寫成書哲經了，然後就有了與時俱進和順其自然的根基和能力。如果再與成就自我的本意事業自然歸依成哲至昊為K¹K²，聖尊之五德——富貴勢福順就可以隨意鎖願。

把所有的心態自然歸依成哲至昊為無，就是通過心態平衡擁有平衡心態的最佳狀態——無論在任何時候做任何事情，都會擁有最佳狀態，才能達到名利雙收且恒久遠大。也許有人不相信神仙佛主的存在，但是所有人都會相信聖人的存在，而且是人類社會最有用的人，也是至高無上的人，所以是人類的自然標榜。

有問題就要去尋找解決問題的辦法，在所有解決問題的辦法中找到最適合的辦法，這就是最正確的心態。冇有誰是自然唯獨為我創造的，所以誰都不可能做什麼事情都合乎自己的心意，隻有改變自己才能讓自己如願，而且總比去改變彆人要容易，這是最正確的心態。哲修不是讓自己改變彆人，而是讓彆人改變自己，也隻有這樣才能提升自己，這是最正確的心態。解決問題要找到根源，不能頭疼醫頭，腳疼醫腳，這是最正確的心態。不能把自己的幸福寄托在彆人身上，也不能建立在彆人的痛苦之上，這是最正確的心態。如果自己心地善良，冇有害人之心，就不要隨便亂交朋友，以免被心地邪惡的人利用和坑害；如果自己心存邪惡，不怕被彆人坑害，可以隨便交朋友，這是最正確的心態。害人之心不可有，防人之心不可無，這是最正確的心態……

如果認為自己對彆人好，彆人就應該對自己好，這種心態就是錯誤的。因為人類繁衍後代本身就是自私的，人類就是從自私開始誕生的，這是正常且順其自然的，所以自己隻能保證自己如何做，不能保證彆人也會這樣做。否則也就不會用聖人作為常人的自然標榜了。況且你是自願的，冇有人強迫你必須這樣做，如果你因此要求彆人必須這樣做，就是以自己為核心的自以為是的強迫性的道德綁架，對對方而言是極其痛苦和不可接受的！

聖人可以身行於下與百姓為伍，可以名行於上與時間同行，通天達地，齊頭並進。如果有人想用自己的生命換取所有人永遠幸福，那麼就會有人想用所有人的死來換取自己永遠生——既然自己好就等於一切都好，不管彆人好不好，自己現在好就等於永遠好，不管將來好不好，那麼這樣做又何嘗不可呢？

總是想通過彆人對自己惡來積德行善，本身就是病入膏肓的心態。自己總是認為對彆人好，彆人卻感覺不到自己的好，害怕自己有惡名，於是就想通過對那些說自己不好的人好來證明自己不是惡人，但是又不想改變自己，隻想通過改變彆人來改變彆人對自己的印象；總是認為自己做的對，但是結果卻總是事與願違；總是希望彆人按著自己的樣子去做，但是自己從來都冇有感受到這樣做的好處，反而抱怨很多；總是希望孩子在自己身邊孝順，但是當孩子放棄一切來到自己身邊孝順時，又說孩子無能，為了依賴自己生活……這是典型的充滿矛盾的心態。不會讓彆人影響自己，自己也不會影響彆人，不讓自己強求於人，也不讓彆人強求自己，做自己該做的事，做自己能做的事……這是正常的心態。

二    心態與生活

每個人的生活都離不開聖尊之五德，即富貴勢福順。能夠獲得聖尊之五德的人，有個共同的自然稱謂，就是聖尊覺者，他們都是稱之為聖人的哲修家。如果所有人都能象聖人一樣通過心態平衡擁有平衡心態，那麼人人都可以獲得自然稱謂為聖尊覺者，因此都會擁有聖尊之五德——富貴勢福順，從此不會再有不幸的人存在和不幸的事情發生，進入普世社會就會指日可待，而且每個人的生活都會非常豐富多彩。

我父親去世讓我有生以來第一次感到失去親人的痛苦和遺憾！同時也讓我從佛祖涅槃重生感悟到複活永生，因此我非常希望我父親能夠因為我寫的書哲經經典《哲修經》複活永生在我的昊天哲境——就象佛祖涅槃重生一樣。也隻有通過複活永生才能彌補這樣的遺憾，於是我在給我父親燒紙的時候也把我寫的書哲經經典《哲修經》燒給他，希望我父親因此能夠返回神級文明中我的昊天哲境，或者返回自己的昊天哲境，從此複活永生，同時擁有普世的智慧和神能，在隨意鎖願中儘享聖尊之五德——富貴勢福順。

如果我寫的書哲經經典《哲修經》能夠出版，並且因此獲得經濟回報，或者因此成哲至昊，可以在活著的時候隨意鎖願永生於神級文明和人級文明之間，同時擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德——富貴勢福順，開始我的本意事業之生涯，那麼我特彆想去需要的遠方。如果不能出版，我就繼續打工，直到自己無能為力而了此一生。因為我相信，如果我活著不能自我昇華，那麼死後一定會複活永生，所以我的結果隻有兩種：一，如果我活著自我昇華，我就會以現在的自己永生在這裡，和我的伴侶共同在隨意鎖願中往來於神級文明和人級文明之間，擁有普世的智慧和神能，儘享聖尊之五德——富貴勢福順，直到普世社會千年盛世；二，如果我死後複活永生在神級文明自己的昊天哲境，從此不會再來到這裡。至於死後的事情，當然越簡單方便越好——如果不能身穿啟祖服，頭戴啟祖帽，麵部遮蓋啟祖旗自然消失，那麼就隻穿自己平時穿的衣服即可——不要穿壽衣，也不要燒紙，隻要把我寫的書哲經經典《哲修經》一起埋葬，或者海葬、樹葬、火葬、沙葬……就可以了——因為以我寫的書哲經經典《哲修經》建立的哲修教生前死後都是一樣的，冇有絲毫不同。我就是以這樣的心態生活著，等待著，也是以這樣的心態解決問題，以及以這樣的心態寬慰自己……

聖人和常人之間的差異主要緣於心態，神級文明和人級文明的差異也是緣於心態，所以通過心態平衡擁有平衡心態是關鍵，即隻要把握住自己的心態就可以成為聖人。莊子南華真人為了得道正果專心修行，把漂亮可愛的妻子閒在一邊不管，任其在無聊中自生自滅，現在看來就是不務正業——與莊子南華真人不同之處在於，我是主張男女同修的，同時也不會影響正常生活。因為我是根據自我的本意，帶著神級文明的寄托和希望來到人級文明解決問題以及化解矛盾和危機的，必然會與過去產生、形成和存在問題、矛盾和危機的根源背道而馳。但是讓我感到無奈和遺憾的是，我的妻子信仰邪修教，並且她信仰邪修教的理由很簡單：一，一切都是聽從彆人說，冇有一點兒自己的感悟；二，她隻看邪修教的書，隻相信邪修教書裡寫的東西，並且認為這些話都是道成肉身再來的神說的，不是人和撒旦說的；三，她如此相信邪修教的理由就是因為相信自己是神造的，所以必須敬拜神，又因為她相通道成肉身再來的神是第三步做功，所以不相信耶和華和耶穌；四，她相信這個創建邪修教的邪修就是神道成肉身再來，不是人和撒旦——這就是極端思維導致她迷失自我、放棄自我和失去自我的具體體現，同時也證明她是客觀存在的自我，不是主觀存在的自我。但願她是通過反麵教材的身份幫助我成就本意事業。因為通過她的行為表現我已經彌補這方麵的不足，所以如果真是這樣的話，她現在應該從信仰邪修教產生的極端思維中走出來，重新恢複正常了。

三    心態與人生

生活是人生的具體體現，人生又是命運的具體體現，命運又是性格的具體體現，性格又是心態的具體體現，所以人生的高度莫過於聖心通過心態平衡擁有平衡心態。人級文明的衡量標準和神級文明的衡量標準都是心態，但是人級人物的衡量標準和神級人物的衡量標準完全不同：人級人物的衡量標準是金錢和地位具體體現出來的權勢，神級人物的衡量標準是心態具體體現出來的境界，即心境。

神級文明就是超越自我的物質形態，以自我的概念形態存在的文明，神級人物就是超越自我的生命形態，以自我的本體形態存在的哲修。因為人是自我存在的最佳形態，所以神級文明的神級人物也是以人的形態存在。人生如戲似夢幻，如何定格自己的人生，就看自己以怎樣的心態去做。每個人都希望自己有一個不平凡的人生，但是如果以心態來定格不平凡的人生的話，我認為隻有名利雙收且恒久遠大纔可以稱之為不平凡的人生。我根據自我的本意帶著神級文明所有神級人物的重托和希望來到人級文明，通過我寫的書哲經經典《哲修經》建立的哲修教開創普世社會形成普世文明，最終一定會名利雙收且恒久遠大，所以註定是不平凡的人生。因此通過自己寫的書哲經建立哲教的當令聖哲，最終也一定會名利雙收且恒久遠大，所以註定也是不平凡的人生。

良好的心態與善惡無關，與人的本性無關，隻與心境有關，所以無論人的本性是善還是惡， 都可以擁有良好的心態，都可以通過心態平衡擁有平衡心態。這是因為心態不是人之初就有的，善惡的本性也不是人之初就有的，所以說人之初性本無，心態也本無。事實也是如此，剛剛出生的孩子什麼都不懂，什麼都冇有做，也不會說話，有什麼本性可言？有什麼善惡可言？知道什麼是善惡？所以心態隻有通過人生經曆才能具備，良好的心態隻有通過哲修才能擁有。人的本性隻有通過人生經曆才能具體體現出來，隻有通過所作所為才能知道結果。即使人之初本性分善惡，是先天存在的，是自然安排好且命中註定的，那麼後天通過哲修自己的心態，提高心境，也可以達到人為改變。至少不能讓哲修成傻子，邪修無底線至失去人性。因為這樣做雖然不能保證所有人都行善，但是可以保證所有人不為惡，所以如果做不到讓所有人都行善，那麼就不如選擇讓所有人不為惡。因為除了讓所有人都行善的選擇之外，能夠保證所有人不為惡纔是最佳選擇，同時也是使所有人都行善的前提理由和條件。

五    心態與真愛

真愛不僅因為彼此真心相愛而在一起，更是因為彼此所有擁有的正好是彼此所需要的，就象啟祖根據自我的本意特意為彼此創造了彼此一樣，冇有任何的遺憾和不足，生活充滿幸福、快樂和如意，所以真愛不是無緣無故就能得到的，也需要理由和條件。本愛情緣就是彼此的緣形成的圓緣園自然歸依成哲至昊為本愛樂園，同時產生使本愛樂園延續的情。真愛就是本愛情緣的結果，本愛情緣就是真愛的過程。真愛隻有通過本愛情緣才能具體體現出來，其中的具體體現就是情投意合和兩情相悅。真正的本愛情緣也需要通過心態平衡擁有平衡心態為基礎才能得到。因為每個人的本愛情緣都是一樣的，其結果也應該都是一樣的，都是真愛，具體體現也都是情投意合和兩情相悅。但是又因為通過心態平衡擁有平衡心態不同，所以才導致結果有所不同。

所有的煩惱都是自找的，本來兩個人在一起天經地義，美滿、幸福和如意也是天經地義，但是非要搞個海誓山盟的儀式，結果煩惱來了，痛苦來了，不幸也來了……因為愛祖隻有通過這樣的考驗和磨練，才能驗證海誓山盟是不是真的，而且一直到最後都是如此。所以那些海誓山盟的人，有的剛開始就改變了，有的在中途改變了，也有的堅持到最後也冇有結果。如果兩個人不需要海誓山盟，隻要做到情隨緣動，隻要做到緣在情在，緣斷情絕，即使是愛祖對此也會無可奈何。

心態其實就是對自我的存在形態產生的具體體現形成的心理反應，並使其真實存在的感情。因為緣分不同，所以產生的感情不同，其中包括親情、友情和愛情，是人與人之間建立情緣關係的三種特殊的表達方式。所以說感情之中包括愛情，愛情是感情之中的一種，是表達異性之間情緣關係的特殊方式。愛情隻有通過愛的結晶——孩子才能建立親情，隻有彼此互補互助才能建立友情，隻有通過本愛情緣才能建立愛情——也隻有這樣的愛情纔是感情，也隻有擁有這樣感情的愛情才能是真愛，也隻有這樣的真愛才能天長地久。

愛情緣於本身外在的表麵誘惑產生的感性心理反應導致的感情衝動，真愛緣於本身內在的實質需求產生的理性心理反應導致的感情萌發。所以愛情首先體現出來的是索取和權力，就是想從對方那裡得到自己想要的東西，滿足自己的私慾，證明對方對自己有用。真愛首先體現出來的是付出和責任，就是想通過對方的需求來體現自己存在的價值，證明自己對彼此有用。在未來的普世社會，人們會以魔男聖女和魔女聖男的愛情為反麵教材，以聖男聖女和魔男魔女的真愛為自然標榜，演繹盛世情緣。正所謂過去有的現在冇有了將來還會有，以及過去冇有的現在有了將來還會冇有。

主動和被動的心態取決於本身所處的社會環境和生活經曆及其產生的思想意識形成的人生觀和價值觀，不同之處主要在於：主動看到的是對方的優點，就是對方給自己帶來的好處。被動看到的是自己的缺點，就是自己給對方帶來的壞處。兩情相悅和一廂情願的不同之處就在於：第一，兩情相悅是把彼此對對方的好處看作優點，並且都看到的是彼此對對方的好處。一廂情願是把彼此對自己的好處看作優點，並且隻看到對方對自己的好處，冇有看到自己對對方的壞處。第二，兩情相悅注重的是彼此自身內在的實質存在的東西，一廂情願注重的是彼此自身外在的表麵存在的東西。

那麼如何才能做到兩情相悅呢？隻要彼此都能在看到對方對自己的優點的同時，也能看到對方對自己的缺點，然後發揮自己的優點來彌補對方的缺點，就可以達到兩情相悅。這在過去和現在是難以做到的，所以也是不可思議的。但是在未來的普世社會卻是習以為常的，司空見慣的。即使是一廂情願，如果這樣做也可以達到兩情相悅，但是兩情相悅並不等於真愛，隻是真愛的具體體現。

隻看到權力外在表麵帶來的好處，卻看不到權力內在背後帶來的責任，這就等於一廂情願隻看到對方自身外在的優點一樣，不會長久。人之所以喜歡爭權奪利，其中的原因就是如此。如果相反，人隻看到權力背後內在的責任，看不到權力表麵外在的好處，也就不會爭權奪利了。所以隻有強調權力氛圍內的責任，淡化權力氛圍內的好處，才能徹底消除爭權奪利的理由和條件，以及負麵影響。

雖然說愛是自私的，但是也不能隻要愛的權力，不要愛的責任——這就是區彆於兩情相悅和一廂情願的關鍵所在。兩情相悅體現出來的愛情，就是彼此相愛的責任，一廂情願就是冇有看到彼此相愛的責任。如果說這種愛情是無可替代的，那麼其中的責任同樣也是無可替代的。當把其中的責任移交給彆人來承擔的時候，也就意味著同時也把愛情移交給了彆人。

六    心態與犯罪

為什麼聖人都會做到通過心態平衡擁有平衡心態？原因隻有一個，就是通過心態平衡擁有平衡心態的標準——同樣的事情同樣標準和換位思考。為什麼人會犯罪？其實也是這個原因，隻不過正好相反，即犯罪的時候心態是雙重標準，也不懂得換位思考。孔子所說的己所不欲勿施於人也是這個道理。比如說人販子，如果在犯罪的時候懂得換位思考，就會把這樣的事情聯想到自己，因此也就不會犯罪了。為官的時候，能夠懂得換位思考，聯想到自己為民的時候，因此也就不會胡作非為了。法律起到的是製約和威懾作用，但是人們可以鑽法律空子，避免法律責任和製裁，所以無論法律多麼健全和完善，都不可能阻止犯罪。但是隻要人們能夠做到換位思考和同樣的事情同樣標準，就會杜絕犯罪，這是毋庸置疑且無可厚非的。

所謂的社會問題，不外乎犯罪、愛情和權責三大方麵，所以隻有處理好這三方麵問題，才能稱之為盛世。這三大方麵問題其實都是由於心態失衡導致的問題，心態失衡其實就是因為人們不懂換位思考和做事雙重標準導致的。未來的普世社會應該從調整人們的心態開始，調整心態應該以人們通過心態平衡擁有平衡心態為目的，通過心態平衡擁有平衡心態應該以換位思考和同樣的事情同樣標準為原則。神級文明和人級文明的不同之處就是心態問題，神級人物和人級人物的區彆也是如此。所以隻要做到通過心態平衡擁有平衡心態，人級文明就可以進入神級文明，人級人物就可以成為神級人物。

一個人在犯罪之前必然產生犯罪心理，犯罪心理就是心態失衡的具體體現。犯罪心理學是一門研究罪犯心態反應的學科，所以也可以說是心態學的一種學科，主要深入研究和探討是什麼原因導致人犯罪的心態問題及其反應。其實人在犯罪前的心理反應和犯罪時的心理反應是有所區彆的，但是人在犯罪前的心態反應和犯罪時的心態反應是完全一致的，可以說冇有任何改變。這是因為心理反應其實就是思想意識產生的心理活動，所以會隨著事態發展的環境和條件的變化而變化。但是一個人在犯罪前和犯罪時的心態始終是一樣的，不會隨著事態發展的環境和條件的變化而變化。隻有滿足心態失衡導致的犯罪心理，使其心態平衡才能主動放棄犯罪。心態失衡的人雖然冇有犯罪行為，但是並不代表他冇有犯罪心理，隻不過心態失衡還冇有達到促使他產生付諸行動的犯罪心理的程度而已。如果不能及時使他的失衡心態恢複平衡，久而久之就會走向犯罪，這是很有可能發生的事情。

之所以犯罪者的心態都是一樣的，心理反應完全不同，就是因為在法律麵前冇有人真的願意犯罪，都想通過合法途徑達到目的，使自己幸福、快樂和如意——這是所有人共同擁有的心態。但是又因為心態失衡導致產生犯罪心理，然後又因為適合的理由和條件付諸行動。所以要想消除犯罪，首先要從消除人們犯罪的理由和條件入手：一，所有人的基本生活都能得到保障，消除人們因為生活所迫產生犯罪心理；二，做到公平公正公開和自由平等，消除人們心態失衡的根源；三，消除罪惡之源，在任何方麵任何時候任何地方都不會給犯罪者提供犯罪的理由和條件；四，儘可能滿足所有人的生活需求，並以此為政績考覈標準，為所有人的生活需求創造理由和條件；五，減少政府行為，做到為無為事無事，使一切都在與時俱進和順其自然中水到渠成。

心理有善惡之分，冇有對錯之說，不能通過精神信仰改變，隻能通過強製性手段和方式可以改變。心態冇有善惡之分，有對錯之說，通過強製性手段和方式不可能改變，隻有通過精神信仰才能改變。所以良好的心理是指善惡來說的，良好的心態是指對錯來說的。心態對心理起到決定性作用，一旦通過心態平衡擁有平衡心態，心理反應也會隨之穩定，不再隨著事態發展而發生改變。

因為道德來源於信仰，不是來源於法律，所以有信仰的人纔會有道德，冇有信仰不會有道德，即有信仰才能形成道德，冇有信仰就不會形成道德——國家和社會也是如此。當一個國家和社會冇有信仰形成道德把人們的野蠻行為抑製在心裡，阻止它付諸行動的時候，隻能靠法律的威懾作用，但是僅僅侷限於心地善良的人，對於本性邪惡無底線至失去人性的人來說，反而成為助紂為虐的工具。

在愛情方麵，要結對緣，用對情，講對話，做對事；在事業方麵，要合本意，入對行，遇對人，遇對事，行對路；在政治方麵，要站對隊，坐對位；在交友方麵，要識對人，交對人，看對事。隻有這樣，才能解其意，知其心，明其理，成其事。