虛空法界，細雨著 第165章 如露亦如電

日日辛苦轉陀螺，見地不到卻徒勞。

縱經塵劫百千次，不識來意也枉然。

人合對照大師兄的筆記與批註翻閱經典，才明白自己在冥界引領鴦兒自渡其實是在自渡；而在秘境中自己選擇了不爭，卻暗合了天道捨身無我之意。自己的破境說偶然也偶然，說必然也必然。

人合通過經文得知，自我對“我”的認知層次決定了在生命曆程中關注哪一類得失、心念欲求聚焦在怎樣的事物上、每日思與想的是哪一層次上的道理。認知決定命運，個體如何詮釋得失，就會感受怎樣的悲喜。

人合起初因身處道宗，很排斥其他門派的東西。自幼看王妃碎碎念，可現世報又那樣地無情，更覺得佛法誤人；冇想到此時真看進去後發現：各門派中未被宗教扭曲的原教旨具有無量奧義。於是決定端正態度，認真學習經卷中涉及到的內容。

人合踏實下來，繼續研修“三”字頭裡的內容：

三法印、三境、三量。

三法印

“三法印”的內容是：諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。這三點十二字，就是佛法的核心教義。

很多人渴望活在可預見的確定性中，又因世間唯一可確定的就是冇有確定性可言，所以常常苦惱，冇有安全感。佛告訴世人，彆瞎耽誤工夫去在確定性中尋找安全感，無常纔是常態。

在思考任何道理時，都不要把個人的視角與觀點夾雜進去，不管這是角色我的理念認知，還是心思顯化，或是神識映現，一旦“我覺得”“我認為”“我想”成為思考與認知感受的出發點和感受者，那得到的答案一定因自體侷限性而發生扭曲。

在所有的全然中，一切萬有出於一體歸於一處，歸處即涅盤。涅盤是梵語Nirvā?a的音譯，本意是出處是歸處。就像家門，是出行的起點也是故鄉的終點。當你經曆萬千億劫後再次回到出發的地方時，你就會知道自己到家了。那一刻一切思緒都不再造作，安然無為、解脫自在，在弘一中無生無滅、無苦無悲。

三境

“三境”有兩類，其中一類是“順境、逆境、非順逆境”，講的是大趨勢；另一類是“性境、獨影境、帶質境”，講的是依據什麼在構成角色故事矩陣的場域。

性境、獨影境、帶質境三種是我們心中所呈現的各種景象，有的是受到外界環境的變化所觸動的，也有受到內心深處神魂召喚所現起的。

1.性境：

在世間被神魂啟用的角色我，其人生中的見聞覺受與一切經曆的場景，都是八識種子變現而來的偽裝外境。我們依據前六識所感知到的眼前世界，都是自我內因外緣的投影顯化，反映出過往未能達成的課業缺憾，角色我對此冇有任何可操控性。就好像幾個小時前你貪嘴吃了腐敗的食物，又貪涼喝了冰水，現在腹痛如絞，你知道未來一段時間內，廁所會是你經常要去的地方。這不因自我意誌想或不想有所改變，起心發願也無濟於事。

故在麵對自己此刻所遭遇的一切時，要能夠隨順因緣，把握機會，與周遭的人解冤釋結，勿再添結增怨、計較是非。

2.獨影境：

獨影境中所見聞經曆的故事往往與角色生活的故事線冇有相關性，純粹是由想象衍生出的場景與人物。比如小說中的很多人物與場景就是“無質獨影境”。另外，還有一種稱為“有質獨影境”的，是指在“出世間”法當中，關於佛陀所形容的出離三界後的聖境，那是凡夫無法見、但被信徒心願顯化出的色界，比如淨土天國、地獄煉獄。

3.帶質境：

帶質境是依據心思升起的景象，屬妄想一門。譬如杯弓蛇影、見草繩驚疑心為蛇、到處找伴侶出軌證據等。所謂疑心生暗鬼，並且自己還很當真，這全是因自己的認知經驗或習性預期搞出來的妄境假相。遇到蛛絲馬跡就升起錯覺，然後把自己的意識力全部集中在反覆驗證自己的妄想中，最後成功將其顯化成自己要經曆的實相，還感覺自己第六感有多強。

性境是未發生的大趨勢之必然，被自己預見到了。雖然還冇發生但已曆曆在目。

獨影境是自己頭腦、心思、神識，想“相”出來的。無質獨影境是夢想所見，並不會聚化成實相；而有質獨影境是通過集體意識實相，把群體夢想實相化成了一種真實的存在。

帶質境是當自己信以為真後，每日思量觀想，最後終於在自我的實相中夢想成真，並真實地經曆了這一體驗。

三量

轉識成智的過程中，八識轉成四智，前五識轉成“成所作智”——在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智在梵語中讀作般若。

前五識轉成“成所作智”；第六識頭腦意識可轉成“妙觀察智”；第七識心思我執的這個作用，可轉成“平等性智”；第八識，阿賴耶識的執著可轉成“大圓鏡智”。這合稱“四智”。

轉八識為四智的過程就是凡夫成佛的過程。轉識成智，通過認知次第與覺悟水平的提高，突破了第八識後，可藉由大圓鏡智，去開啟第九識的如來藏。若成功把第九識轉成如來智慧，那也就獲得了佛陀果位與智慧。

轉識為智的過程，其實就是通過認知的積累而達成解讀方式的轉變。轉念即成佛，而且是今生現世即刻成佛。

轉其名而不轉其實——還是那些東西，還是同樣的境遇，還是那些人物事情，可轉了自我認知與解讀方式後，所見之理就轉了，所見之現象也隨著轉了。過去看不懂，看不順眼的逆境，此刻都成為助益自己成長的順境，不再有所謂的“悲苦”，一切所遇皆是所得，都帶來法喜，即刻世間都是行走著的助緣菩薩，世間與天堂何異？

現量、比量、非量，這三個量對人的影響很大。

一個人讓頭腦停擺，心思放空，也不要唸叨什麼、聽聞什麼、導引什麼、嗅嘗什麼，讓外五識都消停下來，讓頭腦心思都靜安下來，專注地去覺知神魂自體的第八識，直到連神魂都不再造作時，第九識的輪廓就慢慢顯現出來了。這是意識清淨後達成的現量，意識境上的現量。

此時若口、眼、鼻、舌、身、意、思、欲，隨便哪個一動，專注力散亂了，就猶如在鏡湖內投入了石子，吹起了風浪，你就無法利用鏡湖觀梵天了。這覺察、了知、把控的心思一動，就是非量了。一旦非量顯形，你也就又墜回到色界的靈界中，各種心思妄想判彆心升起；若有不安驚恐，身觸、耳聽、鼻嗅開啟，那又墮一境，回到肉身頭腦的判彆心中。就是比量了。

1.現量：現量是能緣之心，量所緣之境，不起分彆計度所獲之量果。但現量之境，要具備三個條件，即：一者是現在，以簡彆於過去或未來；二者心識認識的物件必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成為現量；三者現有，在能所位上，即能量之心與所量之境，二者俱是明白現前，和合俱有。

2.比量：心識所量度的物件，冇有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山上有煙，推知該處必有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。

3.非量：此是一種錯誤的認知，即是於所緣之境，以錯覺之心錯為分彆所獲致之量果。如見繩以為是蛇，見騾誤認為馬，都屬於非量。

人合看到此處，發現洞中光亮減弱，叫六子：“人仁啊，去找個蠟燭燈火。”

六子從洞口處走了進來，他手裡也拿著幾個本子，說是在外間找到的，顯然是天下師伯寫的，好像是他多年的記夢日記。六子好奇地問人合：“這記夢可有啥說法嗎？”

人合說：“記夢在道家、佛門都是首要緊的入門功夫，這法門效果顯著，還不易出錯入魔。”

人合記得自己看目錄時，有記夢的章節，就翻開那一頁，讀給人仁聽：

經曰“人生都在夢中，而夢中有夢”，世俗人夢醒後是記不住的，那是因為第六頭腦意識與第八神魂意識被第七心思阻隔了往來。如果持續修煉記夢的能力，第六意識就會逐漸變得清明，不但是記得了這個夢，還慢慢地可以引發與神魂的無障礙記憶共享，進而回憶起累世過去與預見到未來來生。一旦這個小神通開啟，過往的錯誤就不會再犯，而未來的趨勢可提前預知做好準備。

夢分欲夢、病夢、平行實相夢、隨緣雜思夢、啟示夢、預警夢、反思夢、魔考夢等多種。有些是從第六意識的獨影境引起的，有些是第七意識心思的漣漪，有些是第八意識神魂給的回顧與考驗，還有第九意識投送來的啟迪。當然前五識也會造夢，性夢、尋食夢、尋廁夢、壓痛夢都是身體給出的資訊提示。

經常記夢的人，想象力、靈覺力、分析力、記憶力、回憶力、創造力都會快速地大幅度提升。一個孩子如果從六歲到十六歲連續記夢十年，那單隻這一項，就能讓其聰慧過人，達到利根、善根、純根的目的，成就天賦異稟的能力。“根”，理解力；“器”，接納力。合起來就是靈覺力，一點就透、舉一反三、無師自通、過目不忘。

詩讚：

性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。

六子傻笑著撓頭說：“這功夫好，適合我，一天十二個時辰我能拿出多一半時間來練。”

人合苦笑，內心讚歎這個三元取巧用功的本事了得——他在靈界每天就是想著從誰那兒買個方便法門、到哪裡討要增進修為的仙果、靈丹，四處拜師尋巧，渴望立地成道，幾千年中一心討巧，反而遲墜了修行進度。要知道在必要的認知與實踐冇有達成前，是很難有實際的認知轉識與自我突破的。

於是人合問道：“你可尋見有何火燭油燈可照亮之物？”

六子說：“裡裡外外都找過了，冇有洞明之物。要不你到外邊趁著餘輝之光看書？要不就早點兒睡，看看這做夢的功夫是不是真的那麼厲害。”

人合拿起書，走向翠簾洞外，隨口糾正道：“不是做夢的功夫厲害，是要靠記夢來提升第六識與第八識間的覺知力，讓頭腦能學會與神魂共享記憶，讓角色我的心思不成為內我與外我彼此交流的阻礙。”

六子挑戰地問：“記得又如何？哪個夢不是稀奇古怪的胡編亂造？你看看師伯的這幾個本子，裡邊的東西我是看不出個門道的。”

人合說：“你自然看不出其中門道來，解夢可是門大功夫。每個人夢中之經曆與意向化生出的借鑒之物都不同。我夢見牙齒脫離，可能是去舊迎新；你夢到時，可能就是吃不到東西乾著急；再換個人，或許就是失去了自我基本的防衛與攻擊的能力；病人夢到，意味著胃氣已衰無法進食。

同一個物相顯化，對不同人來說意義全然不同，任何不經具體分析地說9什麼是什麼9就太過無知武斷了。就好像把某一個字從句子裡挑出來解，冇有了前後文的映襯，解出來的意思往往都是錯的。

理解夢的過程就是理解自己的過程，理解了夢在表達彰顯什麼，你也就知道了自己當下的問題所在、出路方向、所是為何等重要資訊。

好了，我去外邊看書，你要是倦了就早點兒睡吧。”

說話間人合走出洞口來到林間空地，背靠大樹席地而坐，看向林間小湖碧波盪漾。

人合坐在湖畔，藉著暮色接著看書——

四大與五蘊

地、水、火、風合為四大，是固態、液態、氣態、等離子態，這形成了色界中可見之物。

此外還有四種在色界中不可見的能量態，分彆是：

第五，玻色態；第六，輻射態；第七，反物質態；第八，暗物質態。這四態構成了無色界。

色界中呈現出來的物相，看似都是粒子的聚散顯影，但粒子卻實無一物，都是無色界中電子的能量波之旋舞顯化，如夢幻泡影，如露亦如電。很多人很長時間無法理解，露珠與閃電是怎麼形成不二類比的，後來有個聰明人說出了波粒二象性，才解釋清楚了這一比喻真實不虛。人們才確信，世間所見之物皆是泡影虛妄，萬般色相實無一物。故皆含空性，故色即是空，色空不二。

人合感覺著後背堅實的樹乾，聞著花草的清香，看著水紋的盪漾，感受著自己的心跳呼吸，手上的書沉甸甸，餘輝溫暖地照耀在自己身上——這些太真實了，這些被感覺到的種種資訊，構成了自己相信其實有的認知：

我感知到的這些色界之相，是我受覺到的波信號，透過頭腦第六識的比對，我覺知到冷熱、軟硬、明暗、香臭、遠近等想法。於是我的心思在對比了這些事物後，做出對應的判彆行為與行動。

如果我感受到的是態度、情緒、言辭、氣場這些無形之物呢？覺得自己受到歡迎或被冷落排擠的這些心理感受，讓我喜歡或討厭、提防或親近某人某物，又是因為什麼呢？當我誤解了一件事、誤會了一個人時，我會厭棄與敵視他；但若那人欺騙了我的情感，我對其虛偽的熱情失去判斷力，那是對方的問題還是我自己的問題呢？

是我自己的誤判在詮釋他人和這個世界，我怎麼想、怎麼做，都是基於我自己的認知，其實與真實是無關的。對於我來說，真實隻是我自己的一種感觸而已。色、受、想、行、識五者合稱“五蘊”，出自“五根”所感的五塵，內化成了五識，作用在我的覺受心上，讓我信以為真。

我明白了——不管是紅塵凡間、冥界地府、天國淨土，所有這些色界舞台與其中顯化出的種種人物角色、動物生物、有形無形之存有，都是八識之一念所動。用假身，行幻境，感真知，曆實情。事是假的、人是假的、世界是假的；可道理是真的、情感是真的、智慧的成熟度是真的。夢是假的，領悟是真的；關係是假的，愛是真的，所以叫借假修真。

人合看到書縫中有幾行小詩，名《彌勒菩薩偈》：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了；有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在麵上，隨他自社乾了；W我也省h氣力，他也無煩惱；這樣波羅蜜，便是妙中寶；若知這訊息，何愁道不了；也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢；跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。

唐末後梁時期，在浙江奉化有一高僧，號長汀子，名契此，俗稱布袋和尚。在後世中原，因民眾信仰若彌勒入世即苦儘甘來，所以農民起義時就把布袋和尚的形象抬了出來，忽悠百姓隨行造反，把這胖和尚的形象悄悄地置換頂替了真彌勒佛，併爲百姓們編排了許多喜聞樂見的迷信說法。更是讓了覺無明的彌勒佛手持金元寶，當起了乾預人間因果、手持財富自由、主管戀愛升官的“神明”，好滿足樸素基層無知百姓走捷徑、撈偏門、出門撿元寶、享富貴的種種貪心。

人合想到此處，搖頭苦笑：世人虔誠隻為求財，高香頂禮所拜名利，佛說大道無人聽信，還讓佛陀手持黃白、穿金戴銀，這是在敬佛還是在誹法呢？辱佛莊嚴莫過於此了吧。