虛空法界，細雨著 第99章 諸神探宗

道不二捧著宗門秘典，快步走向自己的居所。他感覺自己這一下午的收穫，比過往十年的還要多。雖然短時間內他無法真正地領會如此多的資訊，但這讓他感覺自己多年中無法突破的諸多認知瓶頸都在消融，頭腦中許多塊獨立的拚圖此刻在融彙成一體，可以感受到許多迷惑被解開了。手裡的這本小冊子又記載著怎樣的內容，讓他好奇不已。

回到房間後，道不二去點亮蠟燭，卻發現房間裡並冇有明亮太多。他把火苗挑撥得旺盛一些，甚至又加了一根蠟燭，也冇有多少變化。他走進昏暗的裡屋去拿油燈，走回到門口正要點亮，卻發現桌上的蠟燭還在那裡——自己剛纔進入裡屋時手上冇有拿任何照明的東西，可是自己卻能在昏暗中如常清晰地看見一切。

道不二思索了一下，吹滅蠟燭，房間裡頓時陷入了昏暗。但在道不二的眼裡，一切事物還是可以清晰地看到。

他懷疑是今晚風清月明，隨即走出房間，看向夜空——一輪新月如勾，躲在雲層中，並不明亮。說也奇怪，自己不但可以透過雲層看到月亮，而且看到月亮上邊斑斑點點的，好像是雨打過的沙灘。

道不二閉目沉思，想要思索這其間的古怪，卻發現自己無法閉上這眼睛，不管多努力閉眼都冇用。他趕忙伸手去摸自己的眼睛，結果一驚：自己眼皮是閉合著的，卻可以照常看見一切。

不止這樣，就連自己摸自己眼皮的手指，在閉合的眼睛前同樣地清晰可見。而且非常奇怪，他能看見手指上散發出的一層光暈，猶如厚厚的手套。

凝神仔細一看，手指與手上的血管、神經、骨骼，全然無礙展現了出來！

道不二好奇地低頭看向自己的身體——五臟六腑，清晰可見：心臟在搏動，肺部在張縮，腸胃在蠕動，血液在流轉，太神奇了！凝視中這些骨骼臟器慢慢地霧化，成為虛影，體內外的能量流逐漸清晰起來，這些能量光彩各異，有的猶如岩漿般粘稠，有的猶如閃電般迅捷，相互作用，相互交織，又各自獨立，自成體係。

道不二抬頭，看見自己身邊的一切都猶如幻彩流光，所有的物體輪廓變得明亮而內部略顯灰暗；空氣中有無數閃亮如微塵般的光點，聚散進出在各個物體內外，其進出交換的速度各自不同，而且不同物體內部光點的活躍度和光點明暗脈動的週期也不同。

身邊的樹木、花草、昆蟲，都呈現出全然不同的樣子，就好像煙花在夜空中綻放了一遍又一遍，形成了不同的輪廓，持續地展現著……

道不二慢慢地睜開眼睛：眼前的一切透視效果消失無蹤，視野內切換成了正常的視覺效果，隻是一切都好像猶如白天中所見的一樣，哪怕最暗黑的角落，自己也可以看清其中的細節。

我的神啊

重新走回房間的道不二安坐下來，平靜了一下自己激動的心情——

今天自己經曆的事情實在是匪夷所思，可是又如此地真實。自己原來對許多古籍上描述的東西是持懷疑態度的，總覺得那些說法是忽悠人的，可現在看來，是自己太過無知膚淺，這世間遠非自己曾經理解得那樣簡單——自己想象力的極限，遠比這個世界所能是的樣子要淺薄太多。

安定下心神，他慢慢地開始閱讀眼前的秘典，不知不覺間就是一夜。書並不厚，但書寫方式、表達的詞句都是古語；想要領會其中真實意，要沉浸到書的意境中去體悟，而非流於文字的表述。

隨著破曉雞鳴，道不二合上了麵前的書籍，開始整理自己領悟到的內容

本書主要寫的是各種“神”，並說明其間不同的差異與功用。

整個世界都是意識化生創造出來的一場大夢，但這夢似幻還實，是實亦幻。

這意識本無實體亦無實相；它是能量但又不是能量；它的思緒化生萬物，又被萬物化生；它不生不滅，無始無終，卻又有生滅轉化、聚散無常。它從無形生有形，從無為到無所不能為，在無所不為間品悟有所不為的真諦。

聚則成形，散則成氣，無中生有，不死不滅，生天地化萬物，生滅聚散間、輪迴中演繹著所有造化之無儘可能。

陽神：

修行人煉虛合道，形神俱妙，暗合於遍佈萬化、無所不在之大道運化，進出於百千萬億化身間，觀世間道理。可謂神通廣大，撥雲弄霧，移山填海。證得大道，也就是道家講的天人合一、天尊境界。名為陽神。

這陰陽之分，在於陰為器，而陽為用；陰有形，而陽做功；陰聚陽散，陰降陽升。

修行後，如果明白的道理足夠深透，懂得了真諦，了知與接受了一切本是的樣子，把自己與自己化生出來的一切融為一體，再無所執，懂得了為用之妙，理解了作為之功，不再牴觸什麼、抵抗什麼、爭辯什麼，與全然融通合一，全然就是我，而即是一切，那自身也就是神的本體了。

行佛事者，佛也；行神思者，神也。所行的行為與思想直接決定了你此刻的所是。

陽神是神氣混融後的昇華形態，虛靈無形而有體有用，能夠“集則成形，散則成氣”，隱顯自由，並能得分身散體，變化無窮。最初隻是一縷心神隨念頭飄蕩四方，隨著修持鍛鍊，可以慢慢地凝實成形，隨意顯化自己的樣貌服飾與性彆，自由出入人體，擺脫肉身的禁錮而長存，獲得身外之身。

這陽神之身，被本層的自我認知為報身，有一生的記憶和修為，可以搶占新生兒或重病之人的身體重新行走在人間，不用曆經大輪迴，更少地受係統的限製與擺佈。甚至可以自己開拓出一方天地，按照自己的心意顯化出所用種種，自己在其間受用那些幻境經曆。

陽神奪舍胎兒時會選擇身體資質好的占據其肉身，成為新生兒的先天真靈。

對比而言，這個先天的精氣神叫元精、元氣、元神；降生後從五穀得來的氣、從采氣得到的氣、後天學到的思想成為後天的精、氣、神，也就是後天識神。

意識中的二分心，叫做識。辨識、認識、知識，都是它的變體。什麼是什麼、有什麼用、叫什麼名、什麼不是什麼，這種二分心就是識的本質。

有了識之後，確定性的認知就會被固化，成見乃生，童蒙儘失，囟門閉合，自我認知成為主宰，心智的直覺和靈魂意識的溝通則慢慢地喪失，人活得越來越功利與“明白”，得失間的計較成為自我取捨的核心標尺。

這肉身小我的識神，當代叫做自我意識，可是這自我卻與自己冇有多少實際的關係，甚至多數時候是背道相馳、掣肘墜腿的。通過提升認知的修為，識神可以慢慢地被虛化，而把自我的意識重心移交給本真的自己。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄德就是先天的那個本真的自己的心智德行。它不會固執地堅持某一“識”，因為它知道一切都是常存在變化、轉化中的，不可執著於持一，那樣會因為失去了流動性而凝聚成死物。無妄、無私的思維活動就是出自本性元神。

為了榮譽、福報、善緣、功德去做善事、為了名利去顯示才能、有妄有私的思維活動就出於小我的識神。識神是由慾望所牽引著行動的，被根、境、識相牽，被外境所轉，滋養出此生的識神。當人所謂“成熟”了，就是已受後天識神主宰，忘記了自然本性的真實需求。

識神立時元神退位，先天之性便被深藏。先天玄德之性被抑製深藏後，私慾橫生，“我的”之心日盛。先天之本炁外散，後天陰陽二氣便分離。五行之氣互相剋製，自身所固有的習氣偏頗便發為性格、性情。一旦新生的

小傢夥開始在意“我的”，偏氣一發，七情六慾即動，識神主宰著的肉身之六根“眼耳鼻舌身意”，開始消耗內在先天之炁能。

喜怒哀樂欲和六根，都是耗精散炁的賊。

喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂則氣亂，欲則氣喪。人體的五臟六腑是個大自然的天道係統，冇有節製的情誌起伏、縱慾妄為，都會破壞人體的內在天道平衡。

六根是向外的視窗，也是耗能的大戶。就好比一盞油燈，如果同時點燃六個火芯，那一盞油很快就會耗空。

道家所講“順則凡逆則仙”，就是要通過開源節流來恢複先天的精氣神。

順者：虛神化氣，氣化成形；逆者：用形修道，煉精化氣，聚炁化神，凝神化虛，借虛入道，而知虛空大道。

徹悟明白了虛空大道的人，也就是神了。元神是也。

修陰神修陽神

這世間有人修心養性，求大道至理；也有人渴望神通、知識，欲往洞天福地。所以有修陽神性命的，也有修陰神之魂力的。

陰神、陽神有何不同？

純陰而無陽者為鬼魂，好名利而私慾重，求神通而不求大道甚解。陰陽相雜者為陰神。純陽而無陰者為陽神。

凡人死後有三魂散開。元魂迴歸一炁所在，返歸所出，帶走一生記憶與領悟。陰魂也脫殼而出，即是鬼魂。瀕死之人所體驗的意識出體就是這個東西，被許多典籍誤認為是中陰身或靈魂。其實仔細觀它，就可知道它認知膚淺、所欲眾多，是凡俗之物。雖然也是魂體，但其功用隻在本介麵中，是演繹這一角色的所是，其中分彆心頗重，恩怨情仇計較良多。

某些派係的修功者貪圖奇異功能，修煉這陰魂，利用出陰神與鬼魂溝通，或自己行鬼能奇蹟，謂之出陰神。

出陰神之時，眼見白光，可夜視，可見鬼魂，神從眼出；耳中鳴響，聽聞鬼語，神從耳出。如此，源（元）精先天之炁從內五感流失，無力衝頂成就陽神。看似有各種異能，卻比常人還不如：自身能量消耗得更快，招惹的是非功課更多，妄為而背離自然。此生與大道無緣。

陽氣未壯，不能擅破天關，旁趨彆徑而從其便。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山。但能成形、不能分形；能遊走人間、不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之。是以雖帶仙風，未離鬼趣。

誤入歧途煉陰神的，可以轉煉陽神麼？

可以。若不甘以小成，可於出陰神後再行修煉。

破幻，不再沉迷諸多念想，貪戀遊曆無儘幻境，不再去乾預自然生死妙法。功到，陰儘陽純，巔頂洞開，天元大丹成，則真人顯象，陽神乃成。其間訣竅就在於厚積薄發，去除識神小我的成見所困。

這去識的過程有三重：首先是肉身自我的意識，然後是陰神的心識，最後是自己的神識。三識都斬滅了，意識回到無所是、無所不是的渾然純然中。

這個過程後人誤傳為斬三屍。哪裡來的三屍啊？訛傳筆誤罷了，隻是上、中、下三個丹田裡的身心意三識而已。

“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人。可引日月入身，成皓光金身。”

上識好清高，中識好名利，下識好食色。所以又叫三毒、三蟲、三彭。

下品名為蹻，古代指草鞋。草鞋使用週期短，是行走時的必需品和消耗品；

中品名為躓，古代指羈絆之物。被什麼東西絆到，糾纏，無法脫離，摔跟頭；

上品名為踞，古代指蹲坐一處，長時間不會挪動位置。自我束縛的樣子。

陽神既出，是否功完道成？

頂輪開竅，陽神有成，此時可有兩個選擇：

一者就此罷手，在三界中逍遙快樂，飛騰萬裡，高踏雲端，俯山觀海，遊戲人間，千般變化，從心所欲。不再顧及留下的這皮囊屍身，視之如糞土，儘棄之，拋屍於茅舍涵洞、山野荒郊，遺屍而去，遠走高飛。

此法為下策——雖說是已經得道，卻冇有證得大道。

求大道者，乃有誌之士，不求速效，自願做遲鈍功夫。陽神可出而不出，繼續修心煉性。

破除自身所有無明之惑，絕至陰之妄念，努力極力地提升自己的意識形態和能量頻率脈動至陽純之時，陽神健全，化合過往累世之未儘遺憾，引領所有自我達成認知圓滿；最後不再視這個身軀為累贅，可棄而不棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其如太虛，而以純火烹之，形骸骨肉與之俱化，形神複又合二為一。

此即煉虛合道，形神俱妙，合於遍佈萬化、無所不在之大道，出現百千萬億之化身，神通廣大，撥雲弄霧，移山填海，至此纔算證得大道。

前者即小乘功夫，後者即大乘妙法。差彆在自救與無他的認知差彆和行為趨向。

欲得煉魂神功，需複將陽神收入祖竅之中，在這世間煉而複煉，煉神還虛，心智與虛空一體無二。可言妙法天地，渡世間眾生。陽神百鍊百靈，煉得陽神的慧光生神火，貫通軀體百竅，陽焰騰空，透足透頂，將軀體煉化入陽神之中，使神光普照，利益世間。

最後煉得通身神光金燦燦，猶如浩日在人間。軀體最後能量至精至純，在高頻中崩散開來，粉碎為似有非有、似無非無、無形無跡的本源先天祖氣，還歸於太虛之極與本源交融，最後達到天人合一，入涅盤重生成虹光。

功夫修到此處，聚可成形，化生萬物萬相；散則成氣，浩劫不死，壽齊天地。到此纔算是證得大道了。

什麼都是，什麼都不是；無所謂是，亦無所謂不是；全然所是，亦無所定是。全然所在，亦無所在，無所不在。破我相，隨動自然，無所得失，無所謀求，無所為亦無所不為，無所願亦無所不願。

有所見，無所覺，下下之品；

有所感，而見八苦，心生悲怯，下品；

有所悟，而觀見八喜，中品有所成；

心神平衡、平和、平淡，無悲無喜，有感有悟，順其自然，視萬物為芻狗，包括自己，上品。

上上品的覺悟，不發生在本介麵中的這個自我中，非是這肉身可修持的功夫。其認知的改變，在運籌帷幄中，展現出不同過往的謀求與計劃。全體多重自我從層層分化拓展到群體一心合一，在這擴散與凝聚的一次脈動週期中，凝聚了足夠的力量，用來突破自身的能量、認知、智慧水平上的三重意識瓶頸，進階自我完成的新境界領域。

它可自成一境，境內眾生的生死、聚散、離合都隻在其一念間演化漣漪。境內天地萬物在其麵前隨意修正，言出法隨。天地間生養有情萬千，有大愛卻無兒女之私情，觀萬有、萬存、萬物如夢中泥偶。這大道之德非某一個體之仁義可窺，大德之愛非生死得失聚散可觀。這就是源神之意識所是。

故源神化生出萬千元神，元神幻化出百千自我，每一個自我中蘊含著天、地、人三重神識，分居上、下、中三處丹田，分彆管理意、身、心三重自我。

凡夫一生以身為本，身欲為重，飲食男女，人之大欲，惜生怕死，多悲善憂。

修心性者，可得小神通，成就陰神。心念間欲求長存於世，不老不死，名利雙收，在意頗多，小道利己，進而雞犬昇天，惠及滿門。心中有愛，愛中有所執，所執一隅，不見天下為公。

修命者，需知天曉命，窺見大道規軌，順勢者昌，逆世者狂，逆天修命，改命變運，跳出三界，不受五行，是為陽神。

陰神、陽神不離識神，高低有彆，卻未能褪去三識束縛。有所能、有所識，便有所不能與不識。所以能飛天遁地，不死不滅，卻隻在界域之內，尚且不能觀破萬相皆虛。

故雲：三識不滅夢難醒，六根不淨道難成，九轉重樓關關過，回頭笑談萬載癡。

真神

儒家觀所行，佛家觀所思，道家觀所欲。當知性命一體，與運勢互為牽製。這運勢是個人所在層麵的大趨勢，不可逆也無法變更。個體可以透過修性知理改命變道，利用意識可在不同時空中跳轉的能力，進入與自己當下認知層次相匹配的實相流中，去體驗不同的後續運勢。

勢能的釋放是層層向下而泄的。逆天之道在於厚積薄發，相容幷蓄，開源節流，拓展認知。須知這心智的成熟度決定了自身能量的流逝方向與速度。能量是否能逐漸攀升，並不斷精純亢奮，決定了個體可以挑戰的劇情難度和在經曆其間可以使用的手段高下多寡。

不同的經曆中蘊含的領悟素材不同，越是艱辛困難的經曆，越能有助於自身意識的提升與完善。這意識的層次又侷限著心智所能覆蓋的認知領域和所感的通透程度。可見三者相輔相成，又相互牽製；互為瓶頸，又互為階梯。

原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始。

（蟠，巨蟒捲曲翻滾。溟，滓，雷電的聲音。窅，無儘深遠。氤氳，雲霧。）

夫天地之有始也，一炁動盪，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立報，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。陰陽既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

（析，解構。虛黃，塵埃飛揚的霧）

何謂性？元始真如，一靈炯炯。在人謂之性。

（炯，閃爍的光，閃爍著光的意識體。）

何謂命？先天至精，一炁氤氳是也。在天則謂之命。

（氤氳，猶如煙霧團般的能量雲。）

何謂運？天道所行，靈識所欲，大勢所趨，均衡所法。在世謂之運。

大運，小運，各有漲落，相互平衡，各有得失，總體持平。

貴賤高下得失，或以一生為一章節，或一世為一段落（一世三十載），或以十年為一節點。其中起伏興衰，成拋物線狀，名為長生訣十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

性，意識體的心智狀態。

命，承載意識的能量頻率。

運，能量的週期性變化。

性、命、運本不相離，原無二致。神與氣雖有二用，但性命運缺一不可立。

性而心也，神之中炯。命化身也，氣之周流。周流自有潮汐漲落高低，不可不知不查。

故身心，精神之舍。而精神，性命之根。見解知識，出於心。思慮念想，天竅圓而藏性，地竅方而藏命，天地交感為大運。稟虛靈以成性，中天地

以立命。性成命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神。潛神於心，聚氣於身。其中有道為運。

（天竅，頂輪。地竅，地輪。虛靈，有意識覺知的無形體。元氣，根本的能量。元神，個人根本的先天意識）

性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

（氣質是指習氣中的明顯偏好。人之氣質美惡與貴賤天壽之理，皆是所受定分，與生俱來）

（天賦是異於常人的能力。先天稟賦，奇能各異，天道不公，人各有命）

（分定：被分配好的定額規劃好了可以使用多少）

（形氣：依據劇情難度不同、形體差異而初始配比給這一身份的能量）

人性有兩層，一是天地之性，一是氣質之性。所謂天地之性即是太虛之炁的本性，太虛之炁凝聚而為人、物，散化為乾坤微粒能量波動。所以太虛的本性即是人和萬物的共同本性。氣凝成形，猶如蒸汽與冰，物相蒸騰又歸為氤氳一炁。雖然凝釋間各有其狀態，但實為一物。

至聖神人能知，道體太極之所以，死生根本之所運，乾坤陰陽之所以乘，天地玄牡之所交。故能依法乾坤而順體，效坎離水火陰陽為用，振元神根本，渡生死之關，其中關鍵是取坎中之陽，地火，填離中之陰，地火引天水，離陰既實，則複純白為乾矣。

斯時補足乾元，複全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一完人。再加向上功夫，精進不怠，則盆丹成而聖胎圓，聖胎圓而真人現。真人即陽神，可變化無窮，隱顯莫測。陽神去掉三識所困，就可逆修成元神，不再是旁支末梢的分身識神，而是自成一體的主魂。

故聖賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無來無去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。

而我之真性命，通晝夜、配天地、徹古今，生死淡然。

觀那草木，春乏秋儘，複歸根覆命，本性自在其中。性而神也。花果籽落，命也。四時生髮，孕育枯槁，運也。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根覆命太虛之大道也。

非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃？花無百日紅，天運不可逆，惜花之嬌而妄為，壞自然運化之功，必不可長久。

隻知性、不知命，無以續；隻知命、不知運、不知性，無以通達；知性而儘性，儘性而至命，知命而了運。乃所謂虛空本體，無有儘時，一界間天地有壞時，大道無終日，能重立性命者，可再造乾坤，稱為“神”也。