曾文正公全集今注新詮 第99章 曾文正公文集卷四（七）

羅君伯宜墓誌銘

羅君名萱，字伯宜，湘潭羅氏，是處士某某的孫子，我的好友候選內閣中書羅汝懷（字研生）的兒子。年少時就聰慧過人，學識廣博。深受家學熏陶，對許多道理都能領悟透徹。

鹹豐四年，我率領軍隊從嶽州追擊賊寇東下，執意帶著羅君一同東進。這一年攻克武昌，攻破田家鎮，進攻九江，水軍在湖口作戰失利。第二年，我來到南昌，重新組建水軍，進駐南康，在湖口視察陸軍，到潯陽祭奠忠武公塔齊布。羅君始終跟隨左右，寸步不離。

我有時口述文書奏疏，羅君便執筆記錄。在危急時刻，他甘願與我同生共死，對外則用溫和的言語周旋。將領們若意見不合，他便居中調解，使各方都滿意而歸。又過一年，大批賊寇圍攻江西，攻陷五十餘座城池，各軍大多潰敗。於是我撥給他三千士兵，命他率軍迎敵。他先在建昌初戰，繼而攻打撫州，後又會師進攻瑞州。羅君親臨戰陣的生涯，由此開始。

後來湖南援軍陸續抵達，江西戰事逐漸緩解。羅君因長期征戰，請求暫回湖南休整。我也因鹹豐七年遭遇喪事而離職。羅君暫時離開軍旅後，便設館教授學童；創作詩詞，與友人唱和；練習蠅頭小楷，在細微處與古人比高下；攜帶書箱參加科舉，與考官較量文章得失，彷彿全然不知世事變幻。不久，駱秉章（諡文忠）下令命他辦理湘潭團練事務。

劉培元總兵先後將他招至鼎澧和衢州，共商軍事。羅君略作謀劃後，不願久留，從浙西返回，到安慶探望我。又去當塗軍營探望堂兄羅逢元，同樣無意久留。恰逢其親友黎福疇在涇縣去世，羅君便護送其靈柩並照料遺孤寡母返回家鄉。

同治二年，廣東巡撫郭嵩燾邀請羅君前往廣東，委托他組建水師，羅君又婉言謝絕返回家鄉。每次回鄉後，他都專心研習文章技藝，像從前一樣與學子們一同參加科舉考試。後來，他協助某人統領威信軍，又親自率領一支名為威震軍的隊伍，防禦廣東的賊寇，戰事平定後便解散了部隊。從此羅君也對軍旅生涯感到厭倦，不再有意參與軍事了。

同治七年冬，記名按察使黃潤昌奉命征討貴州苗民起義，邀請羅君同行。羅君慨然應允：“黃公是值得共事的有為之士，我素來敬重，不可推辭。”八年正月抵達貴州後，軍隊連戰連捷，相繼攻克鎮遠府、衛兩城。道員鄧子垣、提督榮維善兩軍前來會師，接連攻破關隘營寨，準備乘勝從施秉直取黃平，士氣極為高昂。

軍隊行至小甕穀豅時，因道路狹窄、叢林幽深，被敵軍圍困。羅君與十八位文武將官全部戰死，時在三月二十二日。可歎啊！羅君對於軍事，總是急切投身又迅速抽身。朝廷對他的功名，似要成全又似吝惜。最終竟未能建功立業，反而屍骨遺落在邊陲絕壑之中，這究竟是為何？莫非這就是所謂的命運嗎？

朝廷得知此事後，下旨按照按察使陣亡的規格給予撫卹。追贈太常寺卿銜，世襲雲騎尉、恩騎尉爵位，永不廢除。羅君自幼聰慧，兩歲就能認識“風”、“翦”二字，從楷書草書、古文詩詞到科舉文章，都深得要領。入學後成為品學兼優的生員。從軍多年，因功升至同知直隸州，加知府銜。他論述吏治軍政，既能貫通古義又不違背時勢。倘若能讓他擔任一官、統領一軍，與當世成名者相比，又怎會不如他們呢？然而終究未能施展抱負。這是負有培養人才之責者的過失，也是我深感愧疚並特彆惋惜的原因。銘文寫道：

孰推焉而屢起？孰尼焉而屢止？

（是誰屢次推舉他出山？又是誰屢屢阻撓他施展？）

孰予以飛躍之資，而不假以升鬥之水？

（既賦予他騰躍九天的資質，為何不給一瓢助力的活水？）

出躍馬而橫戈，入稽經而諏史。

（在外能躍馬橫戈征戰沙場，在內可研讀經史著書立說。）

亦何慊乎時賢？胡亨於彼而屯於此？

（比起當世名流何曾遜色？為何他人飛黃騰達，他卻困頓潦倒？）

終效命於蠻陬，長齎誌其何已？

（最終捐軀在蠻荒邊陲，滿腔抱負永成遺恨。）

蓋憐才者之悲，而竊位者之恥。

（這令惜才者悲愴不已，更叫屍位素餐者汗顏無地。）

江寧府學記

同治四年，現任相國合肥李鴻章改建江寧府學，在冶城山修建孔子廟，正殿與門廊的規模大體完備。六年，曾國藩再次來到金陵。次年，菏澤馬新貽接任兩江總督，繼續完成這項工程。開鑿泮池，建造崇聖祠、尊經閣以及學官的辦公場所。八年七月工程竣工。負責監督工程的是候補道台桂嵩慶，以及知縣廖綸、參將葉圻。工程管理嚴謹周密，自始至終毫不懈怠。

冶城山頂，自楊吳、宋、元各朝皆為道觀所在，名為朝天宮。原是道士祭祀老子的場所。道家流派最初隻崇尚清靜無為，後來竟宣稱能上通天帝。自漢初未能革除秦代遺留的各類神祠，以致渭陽五帝廟、甘泉泰一罈等祭祀場所，皇帝都需親臨郊外祭拜。從此帝王祭天的重大典禮，不再由天子屬下的祠官掌管，反被方士篡奪主持。

道家假托天命，淆亂禮製經典，這種弊端實由此開端。其他諸如煉丹燒汞、采藥飛昇、畫符唸咒、召喚百神、驅使鬼物等種種怪誕法術，大多假借天帝之名。因此道士們居住的宮觀，取名為“朝天”，就如同稱作“上清”、“紫極”之類，都是同樣的道理。

嘉慶、道光年間，朝天宮香火鼎盛，有道士數百人。殿宇相連，鼓樂喧天，吸引眾多百姓前來參拜。鹹豐三年，粵匪洪秀全等人占據金陵，效仿西方諸國做法，焚燒各處廟宇，無論朝廷祀典內外的神祠儘數搗毀，唯獨供奉他們所謂“天父”，每餐必行禱告；道士與僧侶皆遭迫害。金陵這座文物薈萃的古城，竟淪為豺狼巢穴。三綱五常、禮法製度，至此蕩然無存。

當初方士假托天命僭越禮官職權，這是老子始料未及的。待到粵匪假借天威恐嚇眾神荼毒天下，則又是道士們未能預見的。聖天子震怒，派遣將帥分路進剿，誅滅元凶，平定四方。待金陵收複後，便在這道家舊地上重建宏大規模，供奉至聖先師及曆代聖賢儒者。要革除邪說迴歸正道，究竟該采取什麼方法？其實不過就是：尊崇禮製罷了。

古代聖王製定禮製，旨在使人人遵循規範。從幼年開始，就設立規矩：灑掃洗漱有固定儀式，飲食起居有確定位置，衣冠佩飾有恒定標準。及至成年，則教導冠禮，以明確成人的責任；教導婚禮，以強調男女之彆；教導喪祭之禮，以體現慎終追遠之意。步入社會後，有士相見禮以講究謙讓，朝覲禮以勉勵忠誠；任職為官時，則通過三物選拔賢才，依靠八政防止放縱。

在更高深的層麵，則教授樂舞，以涵養平和順遂的氣質，培養文武兼備的儀態；教授《大學》，使人通曉事物本末始終的規律，掌握治國平天下的方略；教授《中庸》，以窮儘本性而通達天道。因此培養出的人才，最優秀的足以輔佐君王治理百姓，次一等的也能恪守規矩。夏商週三代的士人，無人敢偏離正道，因為人人都經過學校教育，而學校教育無不以禮製爲核心。

老子最初其實精通禮經。孔子曾向曾子、子夏轉述老聃關於禮製的論述，極為精辟。後來老子厭惡末代禮製的繁瑣苛刻，人們追求虛華而背離根本，破壞了自然的和諧；於是矯枉過正，甚至批評“禮是忠信不足的產物，是禍亂的開端”，這大概也是出於對時弊的激憤才這樣說的。

聖人並非不知道繁文縟節無關於禮的精義，隻是由於禮源於天地大道，始於精微玄妙之處，無法向所有人完全闡明。不如就百姓日常生活中的尋常事務製定規範，通過修習形成教化，通過習慣養成風俗。風俗一旦形成，即使聖人去世，魯國的儒者們仍在孔子墓旁演習鄉飲酒禮和大射禮，延續數百年而不絕。又怎會有那些虛妄怪誕的學說來淆亂百姓的聽聞呢？

我觀察江寧的士大夫們，才智雖有高低之分，但都不屑於隨波逐流、曲意逢迎。他們對於清靜無為的宗旨，以及祭祀天帝鬼神之事，都能嚴正拒絕而不被迷惑。孟子說：“冇有禮製、冇有教化，就會產生害民之人。”如今戰亂已平，學校新建，大家更應共同講明禮義之道，上可輔助朝廷推行正直教化，下可破除異端邪說而培養賢士。這實在是令人嚮往的聖賢境界，豈止是人文昌盛、在東南地區獨樹一幟而已！

寧津龐君墓誌銘

這位先生姓龐，名朋，字君錫，以字行於世，後改字百朋。他的先祖從昌黎遷居到河間府寧津縣，於是成為寧津縣人。祖父龐複還，父親龐自誠，都因龐君顯貴而獲贈通奉大夫的官銜。祖母孫氏，母親李氏，都被追贈為夫人。

龐君年少時便品行敦厚、勤勉好學，侍奉父母時能讓雙親歡心，父母去世後能恪儘喪禮。他有四位兄長，按照父親遺命分家。龐君主動選擇最差的產業，還時常將自己的財物分給兄長，以保全兄弟情誼。他研讀儒家經典和諸子著作，能把握要旨，手抄口誦，即使疲憊不堪也堅持不輟。尤其推崇宋代大儒程頤、朱熹的學說，但更注重身體力行，不尚空談。然而多次應試都未能中第。

後來儀征人吳文節公擔任直隸學政時，才真正賞識龐君，認為他是飽學之士，將其選拔為高等，補為縣學生員。龐君不屑於走捷徑求取功名，無法將自己的學問顯揚於世，便選擇天資聰穎、誌向遠大的年輕學子，精心培養造就。出自他門下的學生，大多在鄉裡頗有名聲。而龐君的兒子秉承家訓，受到官府賞識，其中兩人考取功名入仕為官。

鹹豐癸醜年（1853年），太平軍渡黃河北上侵擾，直隸地區遭受禍亂。運河以西各州縣動盪不安，都想組織鄉勇團練以自保。龐君建議扼守運河天險，認為這樣可節省數萬精兵。方案即將確定時，因鄰縣違背約定而未能實施。但寧津縣最終得以保全，全賴龐君訓練的一萬鄉勇之力。從此遠近之人都知道龐君不僅學問精深、品行高尚，還具備應對變亂、平定禍患的謀略。

龐際雲在京城和熱河任職時，曾多次接父親龐君到任所奉養。但龐君沉醉於田園生活的樂趣，每次到任所不久就返回家鄉。他享年七十六歲，於鹹豐九年（1859年）三月初五在家中去世。同治九年（1870年），朝廷追贈他為通奉大夫，與其子際雲的官職相當。龐君娶同縣宋氏為妻，宋氏性情嫻靜溫和，天性勤儉，侍奉公婆和丈夫儘心儘力，鄉裡都稱讚她是賢惠的妻子；她教育子女有方，兒子在朝中為官，政績卓著，人們都說這是太夫人教導有方的結果，稱她為賢母。

因兒子龐際雲顯貴，宋氏被多次封贈為夫人。她隨子赴揚州奉養，居住一個多月後，於同治九年（1870年）十一月初八在揚州官署去世，享年九十歲。此時距離龐君去世已有十一年。他們有三個兒子：龐際韶務農未仕；龐際鹹是舉人，任戶部主事；龐際雲由翰林改任刑部，因軍功升任江南鹽巡道，代理兩淮都轉鹽運使司。有兩個女兒：分彆嫁給楊惠琇和李萬倉。有兩個孫子：龐作霖和龐澤鑾。有十八個孫女，其中七人已出嫁。

此前，江蘇巡撫丁公的母親某太夫人原定在九十壽辰設宴慶賀，卻在壽辰前一日去世。龐際雲在揚州，也準備於十一月十四日設宴款待賓客，為母親宋太夫人祝壽。而宋太夫人卻在壽辰前六日去世。江南人士都說這兩位太夫人德行配得上福分，隻是略感遺憾未能當麵向她們祝壽。要知道能享壽九十高齡，又有賢德子孫，這在人世間實屬罕見。

兩位太夫人已可無憾，難道還需要靠一兩日的宴飲來增添榮耀嗎？隻是我曾國藩再次奉朝廷之命，赴任兩江總督，上疏陳述年老多病，難以勝任繁重政務，不宜久居高位。既然請求未獲批準，便私下仰仗同在江南任職的友人，彌補我的不足，共同治理地方。如今丁、龐二位因母喪相繼離職，一個南歸五嶺，一個北返燕薊，我心中不免湧起離彆的傷感！

龐際雲在道光二十七年（1847年）考取覺羅官學教習，道光三十年（1850年）考取國子監學正，這兩次考試都是由我審閱錄取他的文章。因此他向我執弟子禮。後來他又在我家設館教書，教導我的兒子數年，在江南與我共事也有數年。他向我詳細講述其父通奉公和母親太夫人的德行，並計劃明年扶柩歸鄉安葬，特來預先請我撰寫墓誌銘。銘文如下：

通奉之阡，袝者夫人；

（通奉公的墓旁，合葬著賢德的夫人。）

孝視其事親，共視其事昆。

（看她侍奉雙親的孝行，便知她如何儘孝；看她對待兄弟的情誼，便知她如何敦睦。）

行視其身，學視其所尊；

（觀其立身處世，便知她德行高潔；察其師法尊長，便知她勤學不倦。）

慈惠感人，視諸其鄰。

（那慈愛仁惠之心，鄰裡皆能作證；）

種德斂福，視其子孫；

（那積德納福之報，儘顯於子孫後代。）

其永不朽，視茲銘文。

（若要其德業永垂不朽，便看這篇銘文傳世流芳。）

遵義黎君墓誌銘

這位先生名愷，字雨耕，晚年自號石頭山人，是遵義黎氏族人。曾祖名國柄。祖父名正訓，為廩貢生。父親名安理，是舉人出身，曾任山東長山縣知縣。長山君有兩個兒子，長子名恂，字雪樓，曾任雲南大姚縣知縣；先生是次子。雪樓性情穩重寡言，氣度超凡；先生則灑脫通達，博覽群書。兄弟二人互為師友。長山君早年遭遇不幸，曆經艱難，後來見兩個兒子成才，深感欣慰。兩個兒子恭敬侍奉父親，吃飯時必定陪侍，盥洗時必定捧盤，應答時如同孩童般恭順。

嘉慶十八年，逆賊林清等人作亂，在京師內部煽動叛亂，在外部從滑縣起事，河南、河北、山東、直隸等地都受到震動。當時長山君在山東任職，雪樓隨侍在官署，四處謠言四起。有人到貴州傳話說：“長山城被攻破了，縣令殉城而死，雪樓也為救父而死了。親屬都冇能倖免，隻剩下兩個孩子，流落到吳楚一帶去了。”當時先生在家侍奉母親楊太宜人，聽聞噩耗後向北痛哭，向母親請示後立即準備行裝，趕赴山東解救危難。到了長山，發現全家安然無恙，原來是傳言有誤。從此遠近之人都稱讚他的孝行。先生說：“父兄平安無事，已是萬幸。這有什麼值得稱道的呢？”

雪樓因丁憂從桐鄉回鄉後，在家閒居十五六年。先生每日早晚前去問候，舉止恭敬有禮。若言語間偶有不合，也先謙遜應和，而後慢慢解釋，始終不曾違逆兄長。雪樓曾患喉疾，不能言語飲食。先生深夜在祖廟前禱告，流淚道：“我不及兄長，兄長不可離世。若定要有人代死，請讓我來替代。”不久雪樓喉疾痊癒。先生敬奉嫂嫂如同嚴待兄長，教導子侄如同訓誡己子，這些品行終身不改，始終不曾懈怠。

在京城居住時，友人曾某去世，新逝的屍身猙獰可怖，連其親兄長都畏懼不敢靠近。先生卻親自上前為其收殮，恭謹莊重地操持喪儀，在場眾人無不為之感動讚歎。

先生年少時體弱多病，長山君本不願勉強他苦讀，但他卻博覽群書，通曉諸子百家要義，以縣學生身份考中道光乙酉科舉人。十五年乙未年大挑二等，補授貴陽府開州訓導。二十二年十二月辛卯日，在任所因病去世，享年五十五歲。臨終之時，囊中積蓄不足十金。無論相識與否的士人，無不惋惜先生官職卑微，與其德行不相匹配，又未能享高壽以廣施教化之恩，皆心懷遺憾，彷彿天地間有所虧欠。

至於先生孝悌仁厚的品行，早已深入人心，眾人誠心敬服而毫無遺憾。如此說來，先生的自省與後世對他的評價，也都可以無憾了。先生娶妻張氏，妾室吳氏、劉氏。有子四人：庶燾為鹹豐辛亥科舉人；庶蕃為壬子科舉人，候選知州；庶昌以諸生身份向朝廷獻策，受天子嘉獎，特授知縣，候補直隸州知州；庶。女兒五人，皆嫁入書香門第。孫輩四人，孫女五人。鹹豐七年四月，將先生安葬於河西小青棡林。十五年後，庶昌請我補寫墓誌銘。銘文曰：

賢聖盛業，豈貴高名？

（聖賢的豐功偉業，豈在追逐虛名？）

其道甚邇，事親從兄。

（大道至簡，不過侍奉雙親、友愛兄弟。）

穆穆碩儒，黔南之特。

（這位莊重的鴻儒，實乃黔南翹楚。）

韜斂英奇，以修內則。

（他將英傑才情內斂，專修品德操守。）

聞變趨庭，萬裡戴星；

（聽聞家變即刻啟程，披星戴月奔赴萬裡；）

禱疾身代，感徹百靈。

（為兄長祈願代死，至誠感動天地神明。）

胡誠不格？伺施不普？

（為何至誠不能感化眾生？為何仁德不能廣澤天下？）

化彼梟狼，澤以甘雨。

（本可教化凶頑之徒，如甘霖滋潤四方。）

生徒濟濟，飭爾五常。

（門下學子濟濟一堂，皆受五常教化。）

白華孔絮，馨我膠癢。

（德行如白華般高潔，芬芳遠播學宮。）

亦有賢嗣，文行並卓；

（更有賢良子嗣，文章德行俱佳；）

埋石茲邱，永貞喬嶽。

（在此青山埋骨，風骨永鎮黔嶽。）

海寧州訓導錢君墓表

先生名泰吉，字輔宜，號警石。祖上本姓何，明朝洪武年間，有位先祖受海鹽錢翁撫養，遂承繼錢姓。後來家族遷居嘉興，世代皆有顯達之人。至文端公時家族更加顯赫。文端公名陳群，以侍郎身份告老時特加刑部尚書銜，後追贈太傅，是先生的曾祖父。祖父名汝愨，早逝。本生祖父名汝恭，曾任安慶府同知。父親名複，官至大興縣知縣。

先生年少時便勤勉向學，專心致誌，獨力精進。其堂兄日儀吉，字衎石，博覽群書，早年便負盛名。先生以亦師亦友之禮待之，兄弟二人常以純正儒者之道相互砥礪。自弱冠之年始，遠近士人便盛讚嘉興錢氏“二石”之美名。

衎石以翰林身份改任戶部官職，後升任禦史給事中，長期在京城任職，之後又遊曆廣東、汴梁等地。先生則以廩貢生的身份擔任海寧州訓導近三十年，與擔任給諫的衎石聚少離多，但書信往來頻繁，探討學術問題，動輒數千言。從周秦諸子、司馬遷班固的史書、許慎鄭玄的文字訓詁、杜佑馬端臨的典章製度，到洛學閩學的思想淵源、唐宋名家的詩文辭賦，乃至目錄學、校勘學、金石學、書畫鑒賞、地方誌書、雜家學說，無論大小學問，無不請教探討，也無不深入辨析。

有時提出一個疑問便反覆辯難十次，有時品評前代賢哲，議論當世名流，以詼諧俚語窮究義理旨趣。因此錢氏二石的家書，堪稱天下至文。衎石晚年致力於蒐羅校刻經學著作，訂正訛誤。先生自中年起便喜好校勘古籍，借閱他人珍藏善本及先賢評點之書，抄錄批註於書眉。如《史記》、前後《漢書》、《晉書》、《集韻》、《元文類》、《禮記集說》等典籍，皆反覆校勘多遍，遇一字訛誤，必廣征博引多方求證。曾撰《曝書雜記》闡明校勘要義。

嘉慶年間，天下學者仍崇尚考據之學，推崇漢學而貶抑宋學，主張先廣博涉獵而後親身實踐。唯獨桐城姚鼐恪守程朱理學，獨行其道而不為時風所惑，以義理為宗，卻不輕視考據。而錢氏二石的學術旨趣正與姚氏相近。他們論文也效法姚氏。曾提出文字訓詁之學是漢儒的小學，禮儀規範之學是宋儒的小學，二者皆為學問根基，而宋學注重人倫教化，於大道尤為尊崇。兄弟二人共同整飭人倫綱常，追述先人德業。衎石編纂《廬江錢氏藝文略》，先生則撰著《清芬世守錄》，皆彰顯家族美好德行，以傳揚家風而垂範後世。

先前文端公曾進呈其母畫冊，高宗皇帝禦題十首詩作，發還原冊時並親書“清芬世守”四字。待文端公致仕還鄉，高宗又陸續賜予冊卷詩篇，累計達數千首。先生編纂此錄，詳載君臣唱和盛況，實為千古罕見。又收錄錢氏十餘代人翰墨手跡，及名公大儒題詠之作，上以彰顯祖上文采之盛，下以勉勵後人永保孝友家風。其中記述軼事，傳述祖訓，殷切唯恐後世遺忘。其言意味深長，令人回味無窮！

鹹豐庚申、辛酉年間，太平軍肆虐浙江，先生輾轉流離，最終經江西抵達安慶，國藩才得以與他相見。因漂泊戰亂之中竟能保全家人團聚，不禁為之展顏欣喜。談及世事變遷，祖墳存毀難料，又不禁黯然神傷。

次年，同治二年十一月二十日，先生在安慶客捨去世。臨終之際，仍以未能親自整理先人文稿為憾。由此足見其平生誌向所在。先生配偶胡氏，誥封恭人。育有二子：長子炳森，道光甲辰年舉人，過繼給長兄學源為嗣，已先去世；次子應溥，以拔貢生身份任吏部主事、軍機處行走，加四品卿銜。先生因子顯貴，累封朝議大夫。有六女。孫輩七人。孫女三人。

先生著作另有《學職禾人考》、《海昌備誌》、《甘泉鄉人稿》。戰亂後書版儘毀，僅存殘卷。自古才智之士，常思大展抱負於當世，其立論往往雄健自得。若文章不求雄健，但求平淡；德業不求濟世，但求修身齊家。這豈非智者所不取？然先生懷曠世之才，卻斂之又斂，愈是韜光養晦愈覺怡然自得，足見其內心所得必極深厚。這般自得之學，唯先生庶幾近之！

書何母陳恭人事

恭人陳氏，是道州何文安公第三子的媳婦，也是我的同年好友子敬（何紹祺）的妻子。

何文安公家訓嚴謹，家中內外事務都有固定章程。掃帚盤盂等日常用具，都放在固定位置。內宅之中，莊重肅穆如同朝廷。廖夫人克勤克儉，終身不穿綾羅綢緞，日常飲食之簡樸，與貧寒之家無異。凡是醋醬醃菜肉脯酒食漿飲之類，都帶著家中女眷親手製作，一邊操作一邊教導，不向市場購買，也不讓仆婦代勞。然而家中媳婦們有的出身外州顯貴之家，往往不能達到要求。唯獨陳恭人因是道州舊親，梳著簡樸髮髻穿著布裙，操持家務越發勤勉，德行也越發完善。公婆也因此更加欣慰，認為大戶人家能保持讀書人的風範，正是家門祥瑞之兆。

道光二十三年，子敬以舉人身份出任知縣，按例選授雲南廣通縣。不久調任江蘇同知。後又以知府身份調回浙江，補授台州知府，經保舉升任道員，代理糧儲道。鹹豐十年二月，太平軍攻入浙江包圍杭州。子敬當時正奉命出使江蘇，家眷寓居在清泰門。此前，陳恭人所生兒子都未能養活，隻育有三個女兒。子敬便過繼二兄之子慶治為嗣，後來妾室又生下慶、慶熙、慶全三個兒子。

杭州城破時，陳恭人召集家人宣告：“家主遠行在外，我們遭遇此劫。何氏乃名門望族，無論男女老幼，斷不可受賊人侮辱。”於是先將兩個幼子捆縛沉入池塘。兩歲的外孫女也被扼喉致死。隨後取來繩索，與姻親朱孺人同時自縊。不久後援軍四麵趕到，賊眾驚慌逃竄。老仆柳春從外歸來，發現嗣子慶治腦後遭砍六刀，其妻邢氏被割去雙耳，但都僥倖未死。幾位妾室因躲入民宅得以倖免。

被沉入池塘的兩個孩子慶和慶熙，因池水較淺，也都安然無恙。自縊的兩人中，朱孺人已氣絕身亡，而陳恭人卻被救活。她自縊兩個多時辰竟未斷氣，自稱當時見兩盞紅燈在前引路，忽見天光便甦醒過來，且毫無痛苦。此事令遠近之人都驚歎稱奇。有人說：“恭人半生持齋唸佛，這是佛祖顯靈。”也有人說：“孝悌之家，災禍臨頭常能化解。堅貞之德，遇難而不懼。正如莊子所言，骨節與人相同，而抵禦災禍卻異於常人，這是精神完足之故。”

杭州戰事平息後，子敬從江蘇返回。對外他籌措軍需協助官府，對內則安撫照料家中老幼。白天辛勤操勞，夜晚仍不得休息；夏季染病，到秋天仍未痊癒。最終他告病辭官，攜家眷返回湖南，在長沙東鄉定居，種植稻穀、養殖魚蝦，與鄰裡和睦相處並專心教導子女。

陳恭人同樣粗茶淡飯、衣著簡樸，與丈夫共同勤儉持家以安度晚年。子敬去世後，恭人便獨自操持家中內外事務，包括賓客接待、祭祀供奉，以及耕讀傳家之事。即便麵對繁雜瑣碎的財務收支，她也處理得井井有條，年過七十仍不知疲倦。鄉裡之人都敬佩她的勤謹。同治十年九月，她無疾而終。此時距離杭州城陷那場劫難，已過去十二年了。

戰亂以來，死於非命的人很多，臨危脫險的也常有。唯獨何氏一家慷慨赴義，卻都得以保全性命。陳恭人的事蹟尤其近乎神異。恭人丈夫的兄長何子貞先生將此事告知於我，因此記述其大概。其他善行就不一一詳述了。

劉忠壯公墓誌銘

這位先生名叫鬆山，字壽卿。年少時便沉穩豁達，精通持家之道，長輩們都稱讚他“定能光耀門楣”。

鹹豐壬子、癸醜年間，太平軍越過五嶺北犯，圍困長沙，攻陷武昌。我縣幾位賢能之士招募壯丁，振奮家聲，毅然立下討伐賊寇的誌向。鬆山先生當時隸屬王錱（壯武公）部下，所在部隊號稱“老湘營”。轉戰湖南、湖北、江西各省，屢立戰功。王公去世後，又跟隨張運蘭（忠毅公）在江西饒州、信州等地作戰，追擊殘敵至福建邊境，另率部在廣東、廣西剿滅叛黨。其才能聲望日益顯著，逐漸超越同輩。

鹹豐十年，我調遣老湘軍和鮑超的部隊在宣城、歙縣一帶防禦剿匪。經過兩年浴血奮戰，終於收複徽州、寧國兩府。張忠毅因病返鄉後，鬆山先生便與易紫橋分彆統領老湘軍半數兵力，親自執掌軍務，堅守寧國、涇縣等城，多次擊退強敵，最終促成江浙地區大局平定。

同治四年，我奉命征討撚軍。撚軍最初興起於安徽、河南，後來蔓延至陝西、湖北、直隸、山東等地。其叛亂時間稍晚於太平軍，但凶悍程度不相上下；兵力雖不及太平軍，卻擁有上萬精銳騎兵，行動更為迅猛。湖南籍士兵慣於在江南水鄉作戰，不習慣北方車馬運輸的勞苦，不願北上征討，即使獎勵也不為所動，責罰也難以令其服從。唯獨鬆山先生感奮請命，對不願北上的部下斬殺數人後，軍心才得以穩定。部隊抵達臨淮時，易紫橋因病返回。

定安謹按：曾公這篇文章作於壬申年正月，僅起草三百餘字便因病停筆，距離去世僅有數日。雖然文章未完成，但不敢輕易廢棄，現依照原稿抄錄，以表達對先人手澤的珍重之意。