曾文正公全集今注新詮 第100章 鳴原堂論文捲上（一）

鳴原堂論文

序

管轄區域縱橫兩三千裡，身兼尚書侍郎之職，並擁有古代禦史大夫、中丞的官銜。統轄範圍跨越數州郡，多則百餘城，少則五六十縣。下屬有監司、郡守、牧令、丞倅等各級文官數百人，武官自提督、總兵以下，皆恭敬聽命。賦稅征收、司法刑獄、軍事謀劃、河工治理、鹽務漕運、官員升降等重大政務都需其裁決。又有賓客往來，下屬求見，每日雞鳴即起梳洗，整理衣冠接待訪客。門房持名帖按次序引見，官員們如魚貫雁行般依次進見，接見十餘批仍未結束，便改日再會。改日依舊如此忙碌。退堂後又有胥吏抱著文書，右手舉至額頭，左手垂至腹部，蹣跚而入呈遞公文。

公事私務、新案舊檔，交錯堆滿案頭。重要事務，官員需親自審閱詳加裁決；例行公事，則稍作批閱簽署即可。因此當今總督、巡撫等大員，凡是需要上奏朝廷的文書，大多交由幕僚辦理。官員難以親自執筆構思，實屬情勢所迫。然而擔任幕僚者，往往拘泥於刑名律例，墨守成規，隻求規避處分，以不觸犯條例為要務。即便有人體察民情，銳意改革，試圖破除陳規，也常被部議駁回而無法實施。可見奏疏要兼顧周全與實效，竟是如此困難。

我的兄長太傅文正公在鹹豐皇帝即位之初，因上奏討論大禮、規諫聖德等奏疏，以忠誠正直聞名天下。後來他執掌兵權，在東南地區開設幕府。東南一帶的博學大儒、知名賢士、學識淵博的辯才之士，都被他以禮相待，延攬入幕。其中傑出者，後來相繼擔任將相，功勳卓著；次一等的也以文才學識著稱於當時。這些學識淵博、才思敏捷的人才，議論時政得失，分析軍情勝負，經過深思熟慮，再加以文字修飾。本不必擔心他們的文辭不夠工整，意思不夠妥帖。然而文正公有時起初認可他們的文稿，最終卻加以修改，字斟句酌，十不存一。這難道是要與那些冥思苦想、專精文字的人較量文采嗎？其實才能是天生的，而見識則需要磨練才能精純。

人的聰明才智原本相差不大，但天下事變的發生，往往超出常人智慧思慮所能預料。唯有閱曆深厚者，方能堅守正道，從容應對時勢變化。因此文正公的奏疏從不作過分誇飾之辭，也不發無謂憂懼之語。他分析敵寇盛衰、中外局勢，對一切即將發生或可能發生的事，都如明鏡照物、龜甲占卜般精準無誤。然而他始終謙遜自抑，從不輕言必然，可事後往往證明其判斷分毫不差。這難道不是他的見識遠超常人嗎？

曾國荃年輕時曾在京城的官邸侍奉文正公，跟隨他學習；壯年時輾轉軍旅，隨文正公征戰江西、江南等省。仰賴聖明天子的威德，大功告成後，兄弟二人蒙受殊榮，卻因擔心才疏學淺而獲罪，便請求辭官歸鄉。文正公擔心他缺乏選擇判斷的能力，便精選古今名臣奏疏若乾篇，詳加批註評點，命名為《鳴原堂論文》。國荃拜讀後深感其中既包含臣子進言的體例，也體現了文正公一生治學的精髓。今年王鼎丞先生來湖南編纂文正公遺著，國荃便拿出這部文稿，委托他校勘刊印。

如今國荃已至暮年，自愧學識淺薄，無益於時局。追憶往昔，與文正公在驚濤駭浪中並肩作戰，抱著萬死不辭的決心爭奪寸土之地，何曾料到日後還能有安閒度日之時。現今天下太平，文正公得以善終。國荃也得以歸隱林下養病，悠閒自得，與幾位故交飲酒論文，這實在是當初未曾想到的。後世讀文正公著作的人，瞭解他的為人，體察他的時代，必定會反覆感歎其文章、功業與生平際遇，都是常人難以企及的。同治十二年九月，湘鄉曾國荃作序。

後序

以上《鳴原堂論文》兩卷，是我的老師湘鄉曾文正公選編的從漢唐至本朝名臣奏疏共十七篇。他詳細論述奏疏的義理章法，用以教導其弟沅甫宮保。宮保將文稿交給我閱覽，囑我校勘刊印。

序言寫道：夏商週三代以前，臣子勸誡君主，如大禹、皋陶、伊尹、傅說、周公、召公等人的言論，都記載在《尚書》中。這些言論最為崇高！他們都是聖賢之人，深諳治國之道且閱曆豐富，所闡述的道理極為高明，又切實可行。他們指陳時弊十分直率，卻必定以平和深沉的文辭表達，不作驚世駭俗、偏激衝撞之語。他們寄托的思想極為深遠，卻能讓讀者容易理解。這些言論切合世情，通曉時變，卻始終以道德為根本，不采用任何苟且僥倖的計謀。至於《春秋》內外傳所記載的謀略忠言，敦厚優美，仍保留著訓誥的遺風。

到了戰國時期的遊說之士，有的用隱語廋詞譏諷嘲罵，有的故作驚人之語聳動視聽，簡直與俳優戲子無異。其中不幸者觸怒君主，慘遭殺戮，災禍何其慘烈！這種進言方式也未免過於魯莽。自此以後，臣子進諫的方式大致分為兩類：儒者拘泥經義，好談上古之事，勸諫君主必稱堯舜，論禮樂必待百年，對井田、封建、學校等製度長篇大論而不厭其煩。君主聽慣了這些迂闊之談，便視為老生常談而心生厭棄。而那些才智之士揣摩君主心意，迎合時勢，兜售縱橫捭闔、富國強兵之術，往往立見成效，致使天下漸漸崇尚功利。

至於漢代的賈誼、唐代的陸贄、宋代的蘇軾，他們進獻忠言、指陳時弊動輒數萬言，論是非則持守公允，講製度則務求恰當，既能體察民間疾苦，又能揭示軍中謀略。其言論立意高遠卻不悖時宜，切近實際又不違古道，豈非奏議的最高典範？文正公論奏疏之道說得好：“必須平日讀書明理，深造自得，確有心得，而後方能進獻君主。又須熟諳前代史事與本朝典章，方能稱得上典雅。”啊！這番話真是道儘其中精要了！

文正公所撰寫的奏疏共有若乾卷，其中佳作廣為流傳，士大夫多能背誦其文句。他所選編的《經史百家雜鈔》二十六卷，已另行刊印流傳。這部《鳴原堂論文》篇幅雖不多，卻如同黃河發源之初的涓涓細流。若能順流而下，待到秋水時至，乘巨筏直抵北海，便能領略浩瀚汪洋包容天地、吞吐古今的壯闊氣象，豈不更顯宇宙之大觀？同治十二年九月，門人東湖王定安謹敘於長沙寓所。

序目

《棠棣》是宴飲兄弟的詩篇，《小宛》是兄弟相互告誡避禍的詩篇，兩詩都以脊令鳥起興。因為脊令鳥性情最為急切，用情最為真摯。所以《棠棣》用它來比喻急難相助的情誼，《小宛》則用它來比喻遠行奮進的誠心。我長期困於軍旅，溫甫、沅浦兩位弟弟從軍，最初都是因急難而來相助。沅浦堅忍果敢，終成大功，使我得以免於罪責。因此常與沅弟以“不可貪圖安逸”相互告誡，期望能早起晚睡，不辱冇父母所生。於是取兩首詩中脊令鳥的寓意，將堂命名為“鳴原堂”。曾國藩記。

鳴原堂論文捲上

匡衡／戒妃匹勸經學威儀之則疏

《漢書》記載“漢成帝即位時，匡衡上疏勸誡要慎重選擇後妃、提倡經學、注重威儀規範”，這是分為三件事。姚鼐選編的《古文辭類纂》中題為《戒妃匹勸經學疏》，遺漏了最後一件關於威儀的事。因此本文題目依照《漢書》的記載。

陛下天性至孝，哀傷思念之情縈繞於心，從未參與遊獵宴樂之事，確實體現了慎終追遠的崇高品德，這種孝思永無止境。臣私下希望陛下雖已具備聖明本性，仍能進一步修養聖心。《詩經》說“孤獨憂傷”，說的是周成王服喪結束後仍思念先王，心緒未能平複。這正是為了繼承文王武王的事業，弘揚教化的根本。以上是總起部分。

臣還曾聽老師說過：“夫婦婚配之事，是百姓繁衍的開端，萬物生髮的本源。婚姻之禮端正了，然後萬物才能順利生長，天命才能完整保全。”孔子論述《詩經》，以《關雎》作為開篇。說的是上古聖王作為百姓父母，王後夫人的德行若不能與天地相匹配，就無法承奉神靈的統緒，調理萬物的秩序。

所以《詩經》說：“嫻靜美好的女子，是君子的佳偶。”這是說女子能保持貞潔賢淑，操守專一。情慾的衝動不會表現在儀容上，私密的歡愉不會流露在舉止間。這樣的女子才能匹配至尊的君主，成為宗廟祭祀的主持者。這是倫常綱紀的首要，王道教化的開端。自古以來，夏商週三代的興衰，無不與此相關。希望陛下明察得失盛衰的教訓，以奠定國家根本。選擇有德行的女子，警惕聲色之娛，親近莊重恭敬之人，疏遠巧佞機巧之輩。以上是關於慎重選擇後妃的勸誡。

臣見陛下聖德純厚，專心研讀詩書，好學不倦。臣匡衡才疏學淺，難以輔佐闡明聖賢之道，弘揚德政教化。臣聽說六經是聖人用來統攝天地之心，明辨善惡歸宿，區分吉凶界限，通達人道正理，使人不違背本性的典籍。所以通曉六經要旨，就能調和天人關係，使草木昆蟲得以繁育。這是永恒不變的道理。至於《論語》《孝經》，記載著聖人言行的精要，更應深入研究其深意。以上是關於提倡經學的勸諫。

臣還聽說聖王的一舉一動、待人接物，無論是敬奉上天、侍奉雙親，還是臨朝聽政、宴饗群臣，都遵循禮製規範，以此彰顯人倫綱常。恭敬謹慎、戰戰兢兢，是事奉上天的儀態；溫和恭順、謙遜有禮，是侍奉父母的禮節；端正莊重、嚴肅謹慎，是統禦臣民的威儀；寬厚仁慈、和顏悅色，是接待臣下的態度。所有言行舉止，都合乎禮儀規範。因此聖王的形象體現仁義，行為成為法則。孔子說：“君主德行值得尊崇，儀容舉止值得效法，進退舉止合乎法度，這樣治理百姓。百姓就會敬畏愛戴他，並以他為榜樣。”

《大雅》說：“恭敬謹慎保持威儀，這是百姓效法的準則。”諸侯正月朝見天子時，天子以光明的道德和肅穆的威儀接見他們。又用禮樂教化他們，賜宴後才讓他們歸國。因此萬國諸侯無不獲得福澤，接受教化而形成良俗。如今正月初一陛下駕臨正殿，接受朝賀，設宴款待各方來使。《傳》說：“君子重視開端。”希望陛下留意言行舉止的節度，使群臣能夠瞻仰聖德光輝，以此奠定治國根基，這將是天下的大幸。以上是關於威儀準則的勸諫。

夏商週三代以後向君主進諫的文章，當以這篇和諸葛亮的《出師表》為最佳。其文意深遠純正，風格厚重，簡直與《六經》同出一脈。像“情慾的衝動不會表現在儀容上，私密的歡愉不會流露在舉止間”這樣的句子，朱熹將其收入《詩經集傳》，正是因為這些言論立論有據，根基深厚。

這類奏議文章，固然不是後世所能企及的，但必須看到其中闡述道理的高遠境界，以及遣詞造句的嚴謹不苟，這樣才能平息浮躁之心，去除虛浮之詞。

賈誼／陳政事疏

臣私下思慮當前形勢，值得為之痛哭的事有一件，值得為之流淚的事有兩件，值得為之深深歎息的事有六件。至於其他違背常理、損害正道的事，更難以一一列舉。那些進言的人都說：“天下已經安定太平了。”唯獨臣認為並非如此。說天下已經安定太平的人，不是愚蠢就是諂媚，都不是真正懂得治亂根本的人。

這就像把火種放在堆積的柴草下麵，自己卻睡在上麵，火還冇有燒起來，就以為很安全。當今的形勢，和這有什麼不同？本末倒置，首尾斷裂，國家製度混亂，毫無章法，怎麼能說是太平？陛下為何不讓臣詳細陳述於禦前？臣願藉此機會獻上治國安邦的良策，請陛下仔細斟酌！

射獵遊樂的歡愉，與治國安邦的大事相比，哪個更為緊要？如果說治理國家需要勞心費神，辛苦操勞，失去鐘鼓之樂的享受，那確實可以不做。但若既能享受同樣的歡樂，又能使諸侯遵循法度，戰事平息，百姓安居樂業；匈奴歸順臣服，四方聞風歸附；民風淳樸，訴訟減少；治國大計得以實現，天下自然太平有序。

天下氣象清明和順，井然有序；在世時是明君，去世後為明神；美好的聲譽將流傳萬世。按照禮製，開國君主稱祖，有德之君稱宗，使顧成之廟尊為太宗。上配太祖，與漢室永存，建立長治久安的基業，繼承祖廟，奉養六親，這是最大的孝道。恩澤天下，養育萬民，這是最大的仁德。

確立綱常法紀，權衡輕重得當，後世便可奉為萬世典範。即使遇到愚鈍無能的繼位者，仍能承襲基業而保太平，這纔是真正的聖明。以陛下的英明睿智，隻需讓稍通治國之道的大臣輔佐左右，實現這些並非難事。這些方略本可隨時呈奏，望陛下切勿忽視！臣曾考察天地之道，驗證往古經驗，結合當今要務，日夜思慮此事，已極為透徹。縱使舜禹複生，為陛下謀劃，也找不出更好的辦法！以上為總序

分封諸侯國必然會形成相互猜忌的局麵。下位者屢遭其害，上位者常懷憂慮，這絕非安定朝廷保全諸侯之道。如今有親弟圖謀稱帝東方，親兄之子舉兵西進，現在吳國又傳來告急文書。

天子正值盛年，行事仁義無過，恩德廣施天下，尚且出現這樣的局麵，更何況那些權勢十倍於此的強大諸侯？然而天下尚能稍得安定，隻因各大諸侯王尚且年幼力弱，朝廷委派的太傅和國相正掌握實權。但數年之後，諸侯王們大多成年，血氣方剛。屆時朝廷任命的太傅國相就會稱病被罷免，他們便會從丞尉以上官職全部安插親信。到那時，難保不會重演淮南王濟北王的叛亂。

濟北王正是前文提到的親兄之子舉兵西進之事。等到那時再想治理安定，就算是堯舜再世也難以挽回。黃帝曾說“日到正午必須曬物，手持利刃必須切割”。如今若能順應此理，要保全安定其實很容易，若不肯及早行動，等到骨肉相殘兵戈相見之時，與秦朝末年有何區彆？以天子之尊，借當今之勢，承上天之助，尚且畏懼轉危為安、化亂為治。假使陛下處在齊桓公的位置，難道會不聯合諸侯來匡正天下嗎？臣深知陛下必然不會這樣做。以上是說明數年之後諸侯王必生變故，應當早作打算。

倘若陛下處在當年淮陰侯韓信仍為楚王、黥布占據淮南、彭越統治梁地、韓王信盤踞韓國、張敖稱王趙國、貫高擔任國相、盧綰割據燕國、陳豨盤踞代地的局麵，讓這七位權臣都安然無恙地存在——這七人都是高祖的舊臣，後來封王謀反——當此之時陛下剛剛即位，能夠高枕無憂嗎？臣深知陛下必定不能安心。

天下大亂之時，高祖皇帝與諸位豪傑一同起兵，當時並冇有宗族勢力作為依靠。那些追隨高祖的功臣，最受寵信的不過擔任中涓之職，次一等的僅僅當上舍人，他們的才能與高祖相差甚遠。

高祖皇帝憑藉聖明威武之資登上天子之位，將富庶之地分封給功臣們為王。多的封給百餘城，少的也有三四十縣，恩德可謂深厚。然而此後七年之間，竟有九起叛亂。陛下與這些功臣既非親自較量才能後使他們臣服，也非親手封他們為王。連高祖皇帝尚且不能確保一年太平，所以臣知道陛下也做不到。以上說明高祖時期尚且不能阻止諸侯王造反。

然而尚且可以推托說那些是疏遠的異姓諸侯。請讓臣說說同宗親族的情況：假如悼惠王仍統治齊國，元王占據楚國，中子稱王趙國，幽王盤踞淮陽，共王割據梁地，靈王控製燕國，厲王盤踞淮南——這七位宗室貴胄都安然無恙，他們都是高祖的嫡親子弟，後來卻紛紛反叛。當此之時陛下剛剛即位，能夠治理天下嗎？臣深知陛下同樣不能。這些諸侯王雖然名義上是臣子，實際上都懷著平民兄弟爭權的心思，大抵都想僭越帝製自立為天子。

這些諸侯王幾乎都想自立為帝。他們擅自封賞爵位，赦免死罪，更有甚者竟敢使用天子車駕，漢朝法令在他們那裡根本行不通。即便是像厲王這樣公然違法的諸侯，下令他都不肯聽從，召見他又怎會來呢？就算勉強來了，法律又如何能懲治他？隻要觸動一個宗室，天下諸侯就會群起響應。陛下的臣子中，即便有馮敬這般剛直敢言之士，剛開口勸諫，恐怕匕首就已刺入他的胸膛了。

陛下雖然賢明，但誰來輔佐處理這些事呢？所以疏遠的諸侯必然帶來危險，親近的宗室必定引發動亂，這已是驗證過的事實。那些依仗實力造反的異姓諸侯，漢朝僥倖戰勝了他們，卻冇有改變導致叛亂的根源。如今同姓諸侯又沿著同樣的軌跡造反，已有征兆了。這種形勢發展下去，禍亂必將重演。災禍的演變，難以預料會如何發展。即便是明君在位尚且不能安定，後世又將如何應對？就像屠牛坦一天能分解十二頭牛而刀刃不鈍，是因為他順著肌肉紋理切割。

遇到牛的大骨關節處，不用砍刀就得用斧頭。仁義恩德，好比君主的薄刃刀；權勢法製，纔是君主的砍刀斧頭。如今諸侯王個個都是難啃的硬骨頭，放著斧頭不用，卻想用薄刃刀去對付，臣以為不是刀口崩缺就是刀身折斷。為何不對淮南王、濟北王用斧頭？因為形勢不允許。淮南王是親弟弟，濟北王是親侄子。對至親尚且不能用薄刃刀，何況現在這些同姓諸侯，形勢更不允許隻用薄刃刀了。以上說明反叛跡象已現就難以控製，應當及早動用斧頭手段。

臣考察以往之事，大抵勢力強大的諸侯最先造反。淮陰王在楚地勢力最強，就最先反叛；韓信依靠匈奴支援又反；貫高憑藉趙國資源又反；陳豨因兵精將勇又反；彭越利用梁地勢力又反；黥布盤踞淮南又反；盧綰勢力最弱，最後才反；長沙王僅有兩萬五千戶封地，功勞最小卻最安定，關係最疏遠卻最忠誠。這並非他們天性與眾不同，而是形勢使然。

當初如果讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰占據數十座城池稱王，如今他們可能已經敗亡了。如果讓韓信、彭越這類人隻封為徹侯而居，或許至今還能保全。

那麼治理天下的根本策略已經可以明白了。要想讓諸侯王都忠心歸附，最好的辦法就是讓他們像長沙王那樣。要想臣子不被剁成肉醬，最好的辦法就是讓他們像樊噲、酈商等人那樣。要想天下長治久安，最好的辦法就是多封諸侯而削弱他們的實力。實力弱小，就容易用道義驅使；封國狹小，就不會產生邪念。讓天下的形勢，如同身體指揮手臂，手臂指揮手指，冇有不服從控製的。即便是普通百姓，也能感受到這種安定。