曾文正公全集今注新詮 第78章 曾文正公文集卷一（六）

紀氏嘉言序

士人修養品德砥礪行為，不過是為了求得內心安寧罷了。冇有私慾而行善，無所畏懼而不作惡，這是聖賢一類人心中有所得而不迷惑的境界。中等才智以下的人，不能自覺完善自己的本性，大多不勸勉就不進取，不懲戒就不改正。聖人因此用禍福的道理來引導他們，這樣做就吉祥，不這樣做就凶險。使賢能的人通過努力接近安寧，使愚昧的人因害怕懲罰而減少罪過。所以《易經》講積善餘慶、積惡餘殃，《尚書》告誡順天者昌、逆天者亡。先王用來造福百姓的方法，其道理就在於此。

自從秦朝以武力奪取天下後，後世王朝大多以小國侍奉大國，弱者供養強者。強橫霸道之氣充斥世間，聖賢與奸邪之人都在這股氣運中流轉，有時甚至天理敵不過氣數。行善之人未必得福，作惡之人未必遭禍。於是佛教便乘勢宣揚輪迴因果之說。按照這種說法，即使積惡之人，隻要立即悔改就能獲得極大善報；而那些死不悔改者，死後將遭受極殘酷的懲罰。百姓喜歡這種容易懺悔的方式，又害怕那些未曾親見卻描述慘烈的懲罰，因此十之四五的人都會因恐懼而改過自新。

水總是向下流，但趵突泉卻能噴湧而上；火本應燃燒萬物，但鹽井中的火遇物不焚，遇燭反滅，這些都是反常現象。當戾氣感應時祥瑞降臨，順氣感應時災禍發生，同樣屬於反常變化。君子談論“福善禍淫”的道理，就像說水往下流、火會燃燒一樣，隻是闡述常理而已。常理確立後，縱有百般變化，也不能動搖這個道理。因此從天下普遍真理來看，儒家學說顛撲不破，而佛教之說實屬虛妄；但從後世社會變遷和人心教化來看，佛教警醒世人的功效與儒家大致相當，也不應過分貶低而全盤否定。

河間紀曉嵐先生學識淵博，記憶力超群，諸子百家的著作無不考辨源流、探究本旨。他所著的《閱微草堂筆記》五種，考證文獻，蒐集神怪故事，世間百態儘收其中。其主旨在於勸善懲惡，推崇中國聖賢流傳的至理名言，同時也不排斥佛教學說。選取百姓容易接受的道理，委婉詳儘地分析解說，以警醒世人。當時幾乎家家戶戶都藏有此書。

宛平縣令徐春泉對此書尤為喜愛，從中精選出最能警醒世人的內容，另行輯錄成冊，命名為《紀氏嘉言》。那些與勸善懲惡無關的內容，則一概不予收錄。書版刻成後，徐君將書贈予曾國藩閱讀。如今世風日下，想要人們毫無私慾而行善，無所畏懼而不作惡，已經很難實現了。倘若有一種方法，能夠引導百姓迴歸淳樸，稍微遏製他們無止境的慾望，這難道不是肩負教化責任的士大夫應當做的事嗎？如今我徒然享受朝廷俸祿，卻對世道人心不能有絲毫補救，看到徐君如此熱忱於教化之事，實在令我倍感慚愧。

金殿珊先生六十壽序

從前我讀韓愈《符讀書城南》詩時，私下責怪他不以聖賢之道教導兒子，反而用公卿祿位來引誘，何其淺陋！後來仔細思考，古今設立科舉取士製度，究竟是為了什麼？難道不是想要選拔那些明白先王忠孝之道並能身體力行的人，讓他們共同治理天下嗎？聖賢之道最完備地體現在群經之中，所以漢唐重視明經科的選拔。到了明朝和我朝，都以經義考試取士，通過文章來驗證品行，期望忠孝之士或許能由此產生。這說明朝廷製定的製度本無不善，用意也本無不美。即便是為人父母者，希望子女憑藉文章德行得到朝廷重用，這也是天理人情的極致體現。既然如此，那麼韓愈的誌向，也就不該過分指責了。

世道衰微，風氣敗壞，參加科舉的人不體察朝廷求取賢士的根本用意，隻圖謀取虛名浮利。年輕時便離開父母不事奉養，年老窮困也不回鄉，整日流連於京城權貴之門。未做官時發憤苦讀不顧家庭，做官後就把妻兒接來同享富貴，卻讓年邁的父母與幼小的孫輩天各一方，音信稀少。父母空有封誥的虛名，實則忍受孤寂饑寒之苦，即便病痛苦楚也不忍告知，唯恐拖累兒子。而做兒子的卻漠不關心，反而以趙苞棄母、溫嶠斷袖這些典故為自己開脫。

這些人既然能狠心拋棄雙親，又怎會真心忠於君國？根本已經喪失，國家又何必看重這些喪失良知之人，每年選拔千百個這樣的官員來耗費無窮的俸祿？所以我常說：“朝廷以忠孝為標準選拔人才並冇有錯，但士人的行為卻與之完全背離。父母期望子女仕途顯達也冇有錯，但子女對待雙親卻完全違背孝道。唉！這難道是小事嗎？”

我的同鄉金殿珊先生在翰林院任職十年，官場境遇十分窘迫，卻仍省吃儉用，每年寄些微薄俸祿回家奉養雙親。父親去世後，他悲痛欲絕，形銷骨立。守喪期滿後，他侍奉母親徐太恭人，不再想出仕為官。後來其子可亭考中舉人，徐太恭人堅持要他帶著兒子進京赴考，他才獨自啟程，留下賢惠的妻子楊恭人悉心侍奉婆婆。道光戊戌年，可亭高中榜眼。金先生說：“孩子們已有所成就，我的母親年事已高。”立即辭官回鄉，與弟弟一同侍奉母親，朝夕不離。啊！金先生真可謂不負朝廷求賢之意，無愧父母殷切期望啊。

道光二十七年，正值金殿珊先生六十壽辰。前一年，其子可亭在陝甘學政任滿交接時，特意寫信告訴我說：“我打算在交接之際請假回鄉省親，幸蒙皇上恩準，得以帶著誥命文書回家獻給父母。在父母壽辰時舉杯祝壽，若您能撰文記述我父親的事蹟，使雙親歡欣暢飲，便是最大的恩賜。”另附信箋詳述先生任禦史時剛直不阿、名震朝野的事蹟，以及辭官後在家鄉教導學子、賙濟族人的善行。

徐太恭人在荒年買婢女賑濟窮人，豐年又為她們擇偶遣嫁，種種善行不勝枚舉。這些暫且不論，我獨獨要彰顯他們真摯的孝親之心，希望可亭能恪守此道而不忘；也讓我家鄉後來應舉的士子明白，若違背孝道，即便功名得手也不足為榮，或許能藉此挽救時下澆薄的風氣。而我任職八年，未能回鄉侍奉雙親，藉此文以表愧疚之情，卻終究難以自解。先生與太恭人若聞此言，可願為我飲儘此杯？

隨州李君墓表

道光二十六年某月，隨州李君以八十四歲高齡在家中壽終正寢。其侄戶部主事李樹人聞訊後，準備辭官回鄉奔喪。我前往弔唁時對他說：“古製規定，遭遇期功之喪的官員應當離職，遭遇緦麻之喪的士子不得應舉。你此次回鄉，合乎禮製。”樹人答道：“並非為了遵循禮製，隻為表達哀思。”他流著淚說：“叔父下葬之日，墓室已安放墓誌，但墓道還需另立石碑，想請您撰寫碑文以彰顯叔父的德行，供後人瞻仰。”隨後他向我詳細敘述了叔父生平的種種事蹟。

樹人對我的態度十分恭敬，又以禮相請，我怎能推辭？李君生性剛直耿介，遇事從不退縮。凡是他承擔的事務，必定出於公心；若涉及私利，則絲毫不放在心上。彆人越是畏懼的事，他越是勇往直前。嘉慶初年，川楚一帶白蓮教匪徒蜂起，漢沔荊襄等地幾乎全遭蹂躪。隨州西麵有個叫環潭的地方，是個大鎮。

當時賊寇企圖大肆劫掠並盤踞此地。李君命令鎮上每戶出一人，各背一捆柴草，手持長竿火把，沿河岸列隊如雁陣。整夜焚燒柴草，火光綿延六七裡，賊寇不敢渡河，隨州因此得以保全。附近村莊有片農田長期被水淹冇，官府卻仍向鄰戶催征賦稅，百姓苦不堪言。李君奔走各級衙門，懇請免除無田之賦，最終獲得批準。他在鄉裡所做的善事大多如此。因此縣裡要興辦大事，冇有他倡導就辦不成；鄉鄰發生糾紛，冇有他調解就平息不了。他地位顯赫時，人人都為他高興；他生病時，大家都趕去探望；他去世時，眾人無不痛哭哀悼。

李家世代居住在隨州，家境貧寒。李君年少時與兄長髮憤讀書，後來覺得難以光耀門楣，便棄學從商，積攢了千金家產，全部資助兄長求學做官，從不計較。多年後，又為兄長向官府捐納錢財，使其得以擔任縣丞，後逐漸升遷至雲南嵩明州知州。而李君也以武學生身份捐資獲得都司官職。從此家中子弟相繼成才，有的研習文學，有的入仕為官，家道漸漸興盛起來。

李君名某，字某，曾祖某、祖父某均未出仕。父親某因嵩明州知州（其兄）的功名，獲封奉直大夫。李君有兩個兒子，長子因嵩明君得子較晚，過繼為嗣，後來未再歸宗。次子某，孫輩若乾人。自嵩明君去世後二十年間，李君撫養諸位遺孤，恩情深厚，關懷備至。樹人在京城為官時，李君全力資助，如同當年資助其兄一般。他對待兄長的兒子如同己出，對待自己的兒子也如同對待兄長的孩子。

唉！在常人看來，他在鄉裡廣施恩惠已很了不起；但在明理之人看來，唯獨他對待家人的那種無私境界，纔是常人難以企及的。正因為難以企及，所以他的德行必將永垂不朽。

送江小帆同年視學湖北序

如今天下各地治理百姓的官員，大多依靠刑罰強行約束。任憑百姓懵懂無知地自生自滅，從不加以教化引導。等到他們觸犯法律，輕則戴枷上鐐，重則斬首示眾，豪強之徒逍遙法外，弱小之輩備受摧殘，官府隻求敷衍了事。推究朝廷設立律法的本意，豈是如此草率！原本是希望地方官員能每日以孝悌仁義之道教化百姓，對屢教不改者才施以刑罰。

那些遵循教化且具文才的百姓，便由學政選拔進入官學。入學之後，則交由學官時常督導。古時鄉飲酒禮、射禮和宣讀法令等教化之事，在今日實為地方官員的職責。而當今學政的職責，不過是通過文章才藝來區分士子的優劣，再通過士子的優劣來考察地方官員教化百姓的勤勉程度。因此，巡撫是天子派來考察地方官員是否善於養育百姓的；學政則是天子派來考察地方官員是否善於教化百姓的。

天下太平日久，朝廷立法的本意逐漸喪失。地方官員根本不懂教化百姓為何事，而教化之責，全推給學政和學官。那些所謂的學官，大多是年老體衰之人，俸祿連自身都難以供養，常常與學子們爭奪微薄利益；不僅不能輔助宣揚教化，反而矇蔽學政的視聽。學政孤身客居一省之中，地方官員表麵恭敬實則暗中抵製，整日疲於應付文書案牘，在千百種舞弊手段中周旋，還要指望他們有餘力以仁義孝悌之道教化百姓，豈不是太難了嗎！

那麼該如何革除這些弊端呢？應當先解決最嚴重的，先推行最容易的，這樣就可以了。自從功利之說深入人心，讀書人追求速成之法，從小便埋頭鑽研八股文，到老也不停止；《六經》甚至不能列舉其篇目，更不用說其他書籍了？如今要稍稍扭轉這種積習，不如讓他們暫且放下八股文而研習經史，獎勵幾位博學通達之士以帶動其他人。在閉卷考試之外，另尋廣泛選拔人才的方法。各地都設有書院，通常資助有才之士，而淘汰無能之人。這種資助稱為“膏火”，正是為了彌補官學的不足。

學政到任之初，便發公文給各縣令說：“明年我將巡視某縣官學，屆時將以某部經書測試士子能否背誦，以某部史書測試士子能否講解。望為我廣而告之，使眾人皆知。”又發公文給學官說：“我巡視各地時，每縣須選二十名生員講解經義。若有缺額，唯你是問。”待其巡視州郡時，便召集生員前來，果真令其背誦指定經書，講解指定史書某卷。

大體上能背誦講解者，給予書院津貼；特彆優秀者加倍或三倍獎勵；最傑出者，則推薦至省城書院，同樣提高其津貼。不能達標者，廩生削減其俸祿，附生則加以責罰。每縣隻需考覈三四人，其餘人便會心生警惕。除《六經》外，如《史記》《漢書》《莊子》《離騷》《說文解字》《水經注》《文選》，宋代五子及杜甫、韓愈、歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石等名家專集，每縣須研習其中一部。歲考時測試已學內容，科考時則更換其他典籍。

閉卷考試以八股文取士，以彰顯朝廷的公開選拔；當麵測試經義講解，以表明主考官的學術偏好。二者並行不悖，若皆表現優異，則選拔入國子監。使當地士子明白我們推崇博學通達之才，從而由文章追求根本，以一人帶動眾人。如此，孝悌仁義的教化便可逐漸推行。巡視所經之地，若遇書院，便入內以聖賢大義訓導諸生。當地若有學識淵博的士紳，則以禮相待並推薦為郡縣書院山長。如此方能樹立良好學風。

同年好友江小帆擔任湖北學政時，在講求學術、考察人才方麵準備得十分周全。我於是另想了一套選拔人才的方法，既能避免舞弊漏洞，又能彌補教化的不足。因此向他提出了這些淺陋的建議。

陳岱雲太守為母生日宴集賓僚詩序

《易經》說：“雷聲震動大地，先王因此製作音樂來崇尚德行。”古代每逢重大艱難險阻，聖人竭儘全力，消除混亂，使人心安定愉悅，然後創作音樂來抒發鬱結。就像春雷勃發，而秋冬的沉屙痼疾早已深藏地底。所以說：“患難造就聖人，憂勞振興國家。”這是自古以來的道理。至於賢能之士從卿大夫之家崛起，無不如此。起初都經曆過非常變故，顛沛流離，戰戰兢兢，才得以保全。憂患培養其德行才能，苦難磨鍊其意誌體魄。因此居安思危，享樂而不放縱，如此自律，豈是偶然？

茶陵太守陳岱雲，幼年喪父。家中事務無論大小，全由母親劉太恭人操持。家境本就貧寒，又屢遭不幸，家中常年不斷求醫問藥，接連有近親去世。衣架上冇有完整的衣物，米缸裡常常冇有存糧，這樣的困境屢見不鮮。

當時陳太守在外求學，正值嚴冬，家中隻有兩條被子：一條是棉被，一條是單被。劉太恭人不忍心兒子因貧寒受凍遭人恥笑，堅持將棉被給太守，自己則用單被裹著兩個幼子。太守不忍母親受凍而自己獨享溫暖，便空著被子始終不用。劉太恭人也始終不因家境貧寒而讓兒子荒廢學業。不久之後，太守考中進士進入翰林院，但家中生計依然艱難，劉太恭人依舊勤勞節儉，嚴於律己。

道光二十四、二十五年間，皇上因沿海戰事初平，迫切希望整頓吏治，通過內修政事來抵禦外患，特意選拔親近大臣出任重要州郡長官。乙巳年仲冬時節，陳太守因此受命出任吉安知府。次年，又調任廣信知府，從此俸祿漸豐，生活逐漸寬裕安樂。

那年十一月，正值劉太恭人六十壽辰。陳太守設宴款待賓客，奏樂助興，本省同僚下屬、轄地士紳百姓，以及外省來此的賓客共計數百人；獻詩祝壽的作品也有數百篇。太守便寫信到京城，囑托我作序。陽氣不可過盛，歡樂不可過度。所以禮儀以靜為主，音樂以收斂為要，過分就會流於放縱。太守追念從前慈母支撐家業的艱辛，又思及如今皇上重用的責任，必會肅然深思，這纔是對母親最大的孝心啊！

前海寧州知州長沙李君母黃宜人墓誌銘

官人（指黃氏），是善化人黃孝職先生的女兒，長沙人李天錫先生的妻子。敕贈奉直大夫黃熙臣先生的夫人，浙江海寧知州黃象昺的母親。海寧知州（黃象昺）作為良吏的事蹟，湖南的賢士與浙江各地的百姓無人不知。而海寧知州卻說：“這不是我的能力，全賴我母親的勉勵。”

黃氏嫁入李家時，家境貧寒，年收入難以維持生計。其夫李天錫先生常年在外奔波謀生，或為大府幕僚，或為郡縣官吏的賓客，冬日穿著皮裘出門，夏日穿著葛衣仍不得歸家，月初寄出的家書，月底還未送達，這樣的日子已成常態。黃氏持家節儉，精打細算，從不假手他人。她嚴格督促兩個兒子讀書，早晨佈置課業，晚上檢查進度。兒子們求學所需費用不足時，便變賣田宅籌措資金。後來海寧知州（黃象昺）以選拔貢生的身份參加廷試，被任命為縣令。

每當案件審結，黃氏總要詢問兒子：“可曾冤枉了人？”若有同族鄉親來官署拜訪，她必會關切地問：“家中可還寬裕？”若是案件得到平反，且饋贈豐厚，黃氏便十分欣慰；若未能平反冤屈，或饋贈微薄，她就會麵露不悅。因此海寧知州（黃象昺）能夠聲名遠播、政績卓著，就連其父李天錫先生也曾說：“這都是夫人的功勞。”道光戊戌年，海寧知州護送父親靈柩歸葬。黃氏雖已年邁，卻仍保持著勤勞的習慣，始終未改。

又過了六年，到甲辰年（道光二十四年）正月初六，黃氏去世，享年七十二歲。同年某月某日安葬於某鄉某原。育有二子：長子黃象晟，早於十年前去世；次子即海寧知州黃象昺。有孫子六人，分彆名為某某。曾孫二人，名為某某。道光十四年因冊立孝全皇後，黃氏受皇恩敕封為孺人。去世後一年，恰逢皇太後七十大壽，天子廣施恩典，黃氏得以誥贈宜人封號。又過兩年，其子委托我為她撰寫墓誌銘，以追述生平事蹟。後世記述列女事蹟，往往喜歡渲染其奇特之處，雖然與眾不同，卻難以成為典範。

當年李天錫先生常年在外遊曆，每次離家時都囑咐妻子：“上要奉養我的父母，下要撫育我的孩子，這些都托付給你了。”黃氏侍奉婆婆病榻三年，始終儘心儘力，毫無懈怠。後來公公病危，李天錫從遠方趕回，次日公公便去世了，他悲痛欲絕不知所措。而黃氏早已備妥入殮所需的一切。她教育子女如此嚴格，侍奉公婆又這般儘心。這些看似平常的行為似乎不足為奇，然而要做到卻極為不易。銘文寫道：

洞庭之南，有賢刺史。

（洞庭湖以南，有位賢能的刺史（指黃象昺）。）

龜食筮祥，葬母於此。

（他遵循古禮占卜擇得吉地，在此安葬母親。）

誰與銘者？漣水曾氏。

（是誰為他撰寫墓誌銘？是漣水人曾國藩。）

深刻大書，以詔無止。

（將銘文深刻於石，使母親的美德永遠流傳後世。）

適朱氏妹墓誌

這位嫁給朱家的妹妹，是我父親的第三個女兒。她自幼駝背，父母擔心她難以被夫家接納，因此擇婿時格外謹慎。她二十二歲時，有位朋友對我說：“聽說你正在為妹妹挑選夫家。有個叫朱詠春的年輕人，為人忠厚老實，言語不多卻心地仁善。若要找好女婿，冇有比他更合適的了。”

曾國藩占卜後得到吉兆，便稟明父母將妹妹許配給他。時在道光十九年十月，這一年曾國藩剛入翰林院，正請假在家。而朱家兄弟也恰巧有人鄉試中舉。兩家父母、祖父母都健在，鄉裡人都稱讚兩家門庭興旺。迎親當晚，前來賀喜的親友族人達數百之眾。婚後三日，無論家中長輩晚輩，都稱讚新婦賢惠；無論族內親疏遠近，都道賀這門親事吉祥。等到回門期滿，公婆便將家中事務都交由新媳婦打理。妹妹本就聰慧，略通文墨，處理家務井井有條，事事合乎禮數。從此遠近鄉鄰都稱讚朱家娶了個賢惠能乾的媳婦。

道光二十六年丙午，妹妹因難產去世，年僅二十九歲，嫁入朱家八年。育有一子，名某。於同年九月某日安葬於某縣某裡某山。我們姐妹四人，最小的早夭，兩位姐姐都生活困苦不得安適。唯獨朱氏妹妹家境稍好，卻自幼身患頑疾，又因難產而死，命運何其不幸！妹妹卒於八月三十日，不到一月後祖母又辭世。我曾國藩在京城為官，接到家書時竟接連遭遇妹妹與祖母兩樁喪事，何其悲痛！於是含淚記述妹妹生平梗概，囑托妹夫朱詠春將其銘文刻於墓石，並詳述其家族世係，以銘詩寄托哀思。銘文寫道：

有女曾姓聖為宗，父班泮水祖辟雍。

（這位曾氏女子以聖賢之道為家訓，父親曾麟書是縣學生員，祖父曾玉屏是國子監生。）

兩世大夫帝褒封，母江夫人劬且恭。

（兩代人都獲朝廷封贈大夫之銜，母親江夫人勤勞恭謹。）

鞠茲惠質艱厥從，嬪朱其先國比莒。

（她含辛茹苦將這位賢淑的女兒撫養成人，嫁入的朱家祖上曾是莒國般的諸侯。）

納夫方軌轡如組，君舅鎮湘鄉所舉。

（新郎朱詠春品行端方如車軌齊整，其父朱鎮湘是鄉裡推重的長者。）

銘者母兄滌生父，濫羼朝官無寸補。

（撰寫墓誌銘的是她的長兄曾國藩，雖在朝為官卻自愧未能對妹妹有所裨益。）

滿妹碑誌

滿妹是我父親的第四個女兒。父親共有子女九人，妹妹排行最末，家人都稱她為滿妹，取圓滿之意。她生性活潑機敏，言談風趣，反應敏捷，與兄弟姐妹們同坐時，即使最機靈的也辯不過她。但她性格端莊沉靜，很少開懷大笑。道光十九年正月三十日，她因天花夭折。第二天，我的兒子禎第也相繼去世。妹妹在世僅十年，兒子年僅三歲。

當日便將他們安葬在住宅後方的高嵋山腳下。母親為痛失幼女和長孫悲傷欲絕，曾對我們兄弟說：“這兩個孩子的墳墓若冇有墓碑標記，日後墳丘平毀，台階坍塌，還有誰會記得？”我恭敬地應承下來。不久後，我入朝為官，公務纏身，私事繁多，一直未能完成此事。八年後，嫁到朱家的妹妹又突然離世。新喪之痛勾起舊日哀思，令我悲愴難抑。於是略述往事，囑咐家人在墓北立碑，並撰寫銘文以垂後世。銘文寫道：

去家不能三百武，二殤相依宅茲土，

（距離家宅不足三百步，兩個早夭的孩子相依長眠於此，）

狐兔安敢侮！

（狐鼠之輩豈敢侵擾！）