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十九 桃源舊事（上）
這次，宋玉與大家商議後，確定了桃花源的管理理念：張布帶著墨家弟子，負責各種技藝，除了老人和小孩，男性青壯年都得參加勞動，概莫能外；陶然帶著道家弟子，負責勞動成果的分配；宋玉帶著詩家和儒家弟子，負責小孩子的教育，各種書籍的收集、整理和編輯；織棉麻、做衣服等女工活，則由詩曼帶著女人負責；陶蠡帶著家仆，負責到外麵買鐵器等製品，為大家提供勞動和生活用具。
他們還模仿陶朱公當年的做法，把成年後的青年人分為兩支，一支留在桃花源，另一支去外麵發展，兩支通過姻親保持著聯絡。這樣做，一是杜絕了近親繁殖，二是加強相互之間的交流，讓原本閉塞的桃花源，在生產工具等實用性方麵，仍然與外麵世界，保持著同步。
為了控製動物的數量，與森林中的動物和平共處，大家決定每年的春天和秋天，隻集體性地狩獵兩次，閒時則捕魚吃。為了保持動物的正常繁殖，他們的漁獵活動，完全遵循“不打懷孕的動物，打公不打母，打大不打小”的規則。
捕獲的魚或動物，一部分自己吃，一部分拿去換成錢，買大家必需的物品。陶蠡賣掉家產換來的金錠，除了施工和讚助大女兒，其餘的全部作為專項基金，提供給桃花源到外麵創業的年輕人使用。
陶蠡的家裡，有一本《計然之策》，是陶朱公親自抄寫的，來到桃花源以後，陶蠡抄寫了很多份，給大女兒一份，其餘的準備送給離開桃花源創業的年輕人，讓他們做生意時，有圭臬可循。
這些年輕人，隻有在外麵混得風生水起，桃花源遇到困難時，他們纔有能力，幫助裡麵的人度過難關。這樣一來，解決了桃花源可持續發展的難題。
桃花源的人口不多，大家共同勞動，共同分享勞動成果，與周圍的動物和諧相處。大家固守在安寧詳和的地方，避開了外麵社會的誘惑、紛爭和貪念，彼此坦誠相待，相敬友愛，並怡然自樂。
後來，孟光在宋玉的邀請下，也來過桃花源，他見桃花源這片淨地，在墨家、道家、詩家、儒家弟子的努力打造下，充斥著一股與世無爭的出塵之氣，不由大為欣賞。
此時的孟光，已過了知命之年，年輕時澎湃的入世熱情，早被現實沖淡了，他隻好認命，開始安貧樂道。
孟光在桃花源住了很長時間，其間就儒家經典，經常與宋玉等人交流，大家徹底地摒棄門派之間的成見，成了知己。
家庭方麵，宋玉主動地提出，為了讓嶽父這支陶朱公的後人，能夠薪火相傳，夫婦倆與詩曼的姐姐、姐夫商議後，兩家決定各選出一個兒子，跟著母親姓陶，這一舉動，使陶蠡很感動。
陶蠡最後的幾年，一直是在桃花源度過的，他話語不多，默默地支援著桃花源的諸多事務，得到了大家的尊重。陶蠡離世前，拿出了一本《陶朱公兵法》，對宋玉說：“這是我們先祖陶朱公隱居江湖後，總結整理的一套兵書，它借鑒和引用了《太公兵法》、《吳子兵法》、《孫子兵法》等，又結合了《計然之策》的一些謀略，加上一生的心得，才厚積薄發地寫出來的。這本書，隻留給齊國範氏和楚國陶氏兩本，可惜後人都熱衷於做生意，一直冇有派上用場，才流傳到我的手中。我把這本《陶朱公兵法》給你，希望把它傳給合適的人，無論自己的子孫，還是外姓子弟，隻要用得其所，不辜負先祖的一番苦心就行了！”
後來，一次偶然的機會，宋玉在武L源見到了道家的黃石公，被其仙風道骨所吸引，兩人相見恨晚，很快成為了至交。當宋玉知道，黃石公是一位難得的伯樂，善於相麵識人時，就將《陶朱公兵法》，交給了淡泊名利的黃石公，委托他相機行事，交給可以信賴，又有膽有識的年輕人。
陶蠡去世了，張布取得詩曼和宋玉的同意後，對這位給桃花源作出巨大貢獻的長者，采用了獨特的樹葬。張布在桃花源西麵的山上，在高處找出最大的鬆樹，發現鬆樹的樹乾，需要十多位成人才能合抱。在鬆樹向著桃花源的一側，大約三人多高的位置，大家用木工工具，豎向鋸下一塊棺槨蓋板形狀的木板，接著在樹乾上掏出棺槨形狀的空位，再將陶蠡的屍身用絲帛包裹起來，豎著放了進去，最後蓋上木板，用鬆香封住了縫隙。
隨著鬆樹緩慢地生長，棺槨蓋板與鬆樹縫合了，陶蠡最終與鬆樹融為了一體。張布解釋說：“這樣的話，陶蠡大哥就可以站在高處，欣賞著山下的原始森林，沅江的美麗風光，還能看著子孫後代，在這片世外桃源永遠地繁衍下去！”
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