命理探源【譯註】 紀事二十四則·五

【原文】

邵伯溫《聞見前錄》雲：張衍年八十，以術遊士大夫間。紹聖初，餘官長安。因問範忠宣公命，衍曰：範丞相命，僅作參知政事耳。今朝廷貴人之命皆不及，所以作相。

【譯文】

邵伯溫在《聞見前錄》中記載：張衍年紀八十歲，憑藉命理之術在士大夫之間遊曆。

紹聖初年，我在長安做官。

趁機向他詢問範忠宣公的命格，張衍說：範丞相的命格，原本隻能做到參知政事罷了。

如今朝廷中顯貴之人的命格都比不上他，所以他才能擔任宰相。

【註釋】

1、《聞見前錄》：北宋邵伯溫所著筆記體史書，記載北宋開國至南宋初的曆史事件、人物言行，兼具史料價值與文學性。

2、張衍：北宋民間命理學家，以相命之術聞名，多見於宋代史料記載。

3、以術遊士大夫間：“術”指命理、相術等方術，意為憑藉方術在士大夫群體中交往遊曆。

4、紹聖：北宋宋哲宗年號（1094-1098年），期間推行新法，新舊黨爭激烈。

5、餘：指作者邵伯溫，北宋史學家，邵雍之子，曾曆任多地官職。

6、範忠宣公：範純仁（1027-1101年），北宋名臣，範仲淹次子，諡號“忠宣”，官至宰相。

7、參知政事：北宋副宰相官職，協助宰相處理政務，為正二品。

【原文】

又曰：古有命格，今不可用。古者貴人少，福人多。今貴人多，福人少。餘問其說，衍曰：

【譯文】

張衍又說：古代的命格理論，現在已經不能沿用了。

古時候顯貴的人少，有福氣的人多。

如今顯貴的人多，有福氣的人少。

我詢問他這樣說的原因，張衍回答道：

【註釋】

1、命格：命理學術語，指根據生辰八字劃分的命運格局，用於判斷貴賤禍福。

2、貴人：指身居高位、有權勢的官員。

3、福人：指生活安逸、長壽富足、子孫賢能的人，側重福氣而非權勢。

【原文】

昔之命出格者，作宰執，次作兩製，又次官卿監，為監司大郡，享安逸壽考之樂，任子孫，厚田宅。雖非兩製，福不在其下。故曰：福人多，貴人少。

【譯文】

古時候命格超出常規的人，最高能擔任宰執，其次能擔任兩製官，再其次能擔任卿監，或出任監司、治理大郡。

他們能享受安逸長壽的樂趣，子孫後代能繼承家業，擁有豐厚的田地房產。

即使冇有做到兩製官，福氣也不在兩製官之下。

所以說：有福氣的人多，顯貴的人少。

【註釋】

1、命出格者：指命格超出普通範疇、資質優異的人。

2、宰執：北宋宰相與參知政事、樞密使等執政大臣的統稱，為最高政務官員。

3、兩製：北宋翰林學士、知製誥等負責起草詔令的官員統稱，分為內製（翰林學士）和外製（知製誥），是清貴顯要的官職。

4、卿監：北宋太常寺、光祿寺等九寺及國子監、將作監等六監的長官統稱，為正四品至從六品官員。

5、監司：北宋各路轉運使、提點刑獄公事等監察地方的官員統稱，負責督查州縣政務。

6、大郡：指人口眾多、經濟發達的重要州郡，其行政長官（知州）地位高於普通州郡。

7、壽考：指長壽，“考”為年老之意。

8、任子孫：指子孫能繼承家業、享受先輩積累的福澤。

【原文】

今之士大夫，自朝官便作兩製，忽罷去，但朝官耳，不能任子孫，貧約如初。蓋其命發於刑殺，未久即災至。

【譯文】

如今的土大夫，從朝官開始很快就能擔任兩製官，卻突然被罷免。

罷官後也隻是普通朝官罷了，無法讓子孫繼承家業，生活貧困節儉得和當初一樣。

大概是因為他們的命格依靠刑殺之氣發跡，不久之後災禍就會降臨。

【註釋】

1、朝官：指在京城任職的官員，區別於地方官，層級涵蓋從九品至三品以上。

2、忽罷去：指突然被罷免官職，北宋黨爭激烈，官員任免頻繁。

3、貧約如初：“約”指節儉、簡陋，意為生活貧困程度和未做官時一樣。

4、命發於刑殺：命理學術語，指命格中刑殺之氣旺盛，憑藉強硬手段、激烈競爭獲得官職，但缺乏長久福氣支撐。

【原文】

故曰：貴人多，福人少也。

【譯文】

所以說：顯貴的人多，有福氣的人少。

【註釋】

1、此句呼應前文，總結古今命格差異的核心觀點，反映北宋時期士大夫群體的命運困境與社會現象。

2、結合語境，“貴人多”側重官職頭銜的顯貴，“福人少”側重生活質量、長壽富足等實質福氣的缺失。

總結：本章節主要講了。

這段內容出自北宋邵伯溫的《聞見前錄》，核心圍繞八十歲術數家張衍的命理見解展開，通過邵伯溫與張衍的對話，既記載了對北宋大臣範純仁的命理判斷，更核心闡述了“古今命格差異”及“貴人與福人多少之變”的深層原因，具體細節如下：

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一、事件背景與核心人物互動

1. 人物與場景：北宋紹聖初年（1094-1098年），邵伯溫在長安擔任官職，向當時已八十歲、憑藉術數遊曆士大夫階層的張衍請教。

2. 核心提問與初步迴應：邵伯溫專門詢問北宋大臣範純仁（諡號“忠宣公”，曾任宰相）的命理，張衍給出明確判斷：“範丞相的命理本隻能做到參知政事（副宰相），但如今朝廷中其他富貴之人的命理都比不上他，所以他才能升任宰相。”

這一判斷既點出範純仁命理的“上限”，又解釋了其實際官職超越命理預期的原因——對比之下的相對優勢。

二、張衍的核心命理觀點：古今命格差異與“貴人”“福人”之變

張衍進一步提出核心論斷：古代的“命格”標準如今已不再適用，關鍵差異在於“古代貴人少、福人多，現在貴人多、福人少”。

邵伯溫追問原因後，張衍從古今士大夫的命理本質、官職境遇、福氣狀態三方麵展開詳細解釋：

（一）古代：貴人少，福人多

1. 命理與官職的匹配邏輯：古代命理“超出常規（出格）”的人，會按等級獲得對應的官職——最高擔任宰執（宰相、副宰相、樞密使等核心高官），其次任兩製（翰林學士、中書舍人等起草詔令的文職高官），再其次任卿監（中央機構中層以上官員），或擔任監司（地方監察高官）、治理大郡（重要州郡的知州）。

2. 福氣的核心表現：無論最終官職高低，這些人的命理都不帶凶煞，能享受“安逸長壽”的生活，既能蔭庇子孫後代，又能擁有豐厚的田地房產。

即便冇做到兩製這樣的高官，實際福氣也不遜色於兩製官員，因此“有福氣的人多，而能達到頂級富貴（貴人）的人少”。

（二）現在（北宋時期）：貴人多，福人少

1. 官職晉升的表象與落差：如今的土大夫，往往從普通朝官（京城低級別官員）就能直接升任兩製這樣的高官，但一旦被突然罷免，就隻能迴歸普通朝官的身份，毫無緩衝。

2. 福氣的缺失：這些人無法蔭庇子孫，罷官後生活貧困節儉，和當初未升職時一樣。

3. 根本原因：張衍認為，這是因為現在這些“貴人”的命理本質“源於刑殺之氣”——刑殺是命理學中主災禍、波折的不吉特征，意味著他們的富貴缺乏穩固的命理根基，官職來得快但去得也快，不久後還會遭遇災禍，因此“表麵富貴的人多，但真正能長久享受福氣的人少”。

三、整體內涵

這段內容以“命理諮詢”為切入點，核心是張衍通過古今對比，揭示了北宋時期士大夫階層“富貴與福氣脫節”的現象：古代的富貴基於穩固的“吉慶命理”，伴隨長壽、蔭子孫、厚家業的實質福氣；而北宋當時的部分“貴人”，富貴源於帶凶煞的“刑殺命理”，看似職位顯赫，實則缺乏長久福氣，罷官後便迴歸困頓。

既體現了張衍的命理核心觀點，也從側麵反映了北宋官場的官職變動特點與士大夫的生存狀態，兼具術數見解與史料參考價值。

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