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命理探源【譯註】 >
議論三十二則（十四）
原文：
三命之說，古有之乎?曰：無有也。曰：世之相傳，有黃帝風後三命諸家。而河上翁實能言之，信乎?曰：吾聞黃帝探五行之精，占鬥罡所建，命大撓作甲子矣。所以定歲月，推時候，以示民用也。他未之前聞也。
譯文：
問：三命之說在古代就存在嗎？
答：不存在。
問：世人相傳有黃帝、風後創立的三命諸家學說，且河上公確實能闡釋其義，可信嗎？
答：我聽聞黃帝曾探究五行的精髓，觀測北鬥鬥柄的指向，命令大撓氏創製甲子乾支，目的是確定年月、推算時序以指導百姓生活。其他說法從未聽說過。
註解：
三命之說：古代命理學分支，主張以年、月、日三柱推算命運。
風後：傳說中黃帝的宰相，被附會為三命學說創始人。
河上翁：即河上公，戰國隱士，傳說曾為《道德經》作注，此處被誤認為通曉三命之術。
鬥罡：北鬥七星的鬥柄，古代天文觀測的重要參照點。
大撓作甲子：傳說黃帝命史官大撓氏以天乾地支組合成六十甲子，用於紀年紀時。
原文：
曰：然則假以占命，果起於何時乎?曰：《詩》雲「我辰安在」，鄭氏謂六物之吉凶。王充《論衡》雲：見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體，皆是物也。況小運之法，本許慎《說文》巳字之訓。空亡之說，原司馬遷《史記》孤虛之術。蓋以五行甲子推人休咎，其術之行已久矣。非如呂才所稱起於司馬季主也。
譯文：
問：那麽用乾支占命的方法究竟起源於何時？
答：《詩經》提到“我的命星在何處”，鄭玄註解為六物（乾支）關聯吉凶；王充《論衡》稱“觀骨相可知命中富貴，識命中富貴亦可知骨相”，皆為類似觀念。
此外，“小運”法源自許慎《說文解字》對“巳”字的解釋，“空亡”說源於司馬遷《史記》記載的孤虛之術。
可見用五行甲子推算禍福的方法早已存在，並非如呂才所說始於司馬季主。
註解：
六物：指年、月、日、時、星、辰，鄭玄認為其組合可推斷吉凶。
小運：命理學中以時辰為基礎推算短期運勢的方法，許慎《說文》釋“巳”為陽氣盛極而衰，為小運理論提供依據。
空亡：八字神煞之一，指乾支組閤中無對應五行，主虛空無成，源自《史記·龜策列傳》的孤虛術（以日時乾支推算方位吉凶）。
呂才：唐初學者，曾批判祿命法，認為其始於西漢司馬季主，但宋濂指出實際起源更早。
原文：
沿及後世，臨孝恭有《祿命書》，陶宏景有《三命鈔略》。唐人習者頗眾，而僧一行、桑道茂、李虛中鹹精其書。虛中之後，惟徐子平尤造其閫奧也。
譯文：
後世傳承中，臨孝恭著有《祿命書》，陶宏景撰有《三命鈔略》。
唐代研習者眾多，僧一行、桑道茂、李虛中皆精通此道。
李虛中之後，唯有徐子平深入鑽研其核心奧秘。
註解：
臨孝恭：隋代術數家，《祿命書》為早期命理學專著。
陶宏景：南朝齊梁道教學者，《三命鈔略》為三命學說重要文獻。
僧一行：唐代天文學家、密宗高僧，將天文曆法與命理學結合。
桑道茂：唐代術士，以占驗聞名，著有《桑道茂遁甲秘訣》。
李虛中：中唐命理學家，首創以年、月、日三柱推算命運的“三柱法”。
徐子平：北宋命理學家，在李虛中基礎上完善“四柱法”（加入時辰），被尊為“八字命理學之父”，其理論載於《淵海子平》。
總結：本章節主要講了。
宋景濂在《祿命辯》中圍繞“祿命之術”展開論述，核心內容可概括為三點：
1. 明確“三命之說”並非古代原有，反駁“黃帝、風後創三命學說，河上翁能闡釋”的傳言，僅認可黃帝命大撓作甲子是為定歲月、推時序以指導百姓，其餘相關說法均未聽聞；
2. 追溯“以五行甲子占命”的起源，指出《詩經》“我辰安在”（鄭氏解為六物吉凶）、王充《論衡》“骨體與命祿相關”已有類似觀念，“小運”源自許慎《說文》“巳”字釋義，“空亡”源自司馬遷《史記》孤虛之術，強調此術行之久遠，否定呂才“始於司馬季主”的說法；
3. 梳理祿命之術的後世傳承，提及臨孝恭《祿命書》、陶宏景《三命鈔略》，指出唐代研習者眾多且僧一行、桑道茂、李虛中皆精通此術，李虛中之後，徐子平尤為深入其核心奧秘。
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