命理探源【譯註】 《命理探原》自序

當今之世，命理學的存續與廢止成為一大重要議題，而這門學問本身的精深粗淺、純正駁雜，尚且是其次的問題。

乙卯年（1915年），我不自量力，輕率地提筆寫作，著成《命理探源》八卷，采用木版刊印、線裝裝訂的形式。

書中從唐代到清代，各位先賢的學說，我都擇要收錄，本意是想與海內外的賢達之士，共同探討命理學的存廢問題，至於內容的精粗純駁，實在未曾過多考慮。

冇想到丙辰年（1916年）夏天，書籍剛一出版，上至當代權貴名流，下至天下的士人和商人，以及國內外各學校、各圖書館，紛紛寫信索要、作價購買，紛至遝來。過了三年到戊午年（1918年），上海大書局出版《命理易知》。

又過兩年庚申年（1920年），《命理菁英》出版。

這些書似乎都以我的著作為藍本，卻對內容進行了刪改割裂。

又過一年辛酉年（1921年），上海有四家書局，竟然將我的原書整個翻印，連名稱都未更改。

不幾年間，上海命學苑的《新命》、房陵鄧毓林的《命學發微》、古閩陳傑生的《命理商榷》、衡陽鄒文耀的《子平術要訣》、水繞花堤館主的《滴天髓新注》等，也如風起雲湧般先後出版。

由此可以看出，國人對於命理學，內心是有儲存而不廢止的觀唸的。

我的著作自丙辰年（1916年）出版到辛卯年（1951年），轉眼已三十六年，銷售數量之多，何止萬千。而我也虛度歲月，年齡已過七十。

參照商湯王浴盆上“日新”的銘文寓意（寓意不斷革新），怎能不稍加改變？

因此，我謹將舊版重新改編纂寫，凡是先賢的著名論述，向來為我所信服的，如《論貴賤》《論貧富》《論壽夭》《論性情》《論疾病》等篇章，都加以增入。

又將我多年經驗所得融入其中：論命不可拘泥於年月日時的四柱八字，而應當以命宮、小限、流年、大運這四個部分的乾支，合成十六字，纔可分辨五行之氣的盛衰、宜忌。

然後根據強弱多寡，調和補充，判斷人生的窮通得失。

雖不能像燭照般清晰、計數般準確，卻也不難做到十有七八的應驗。

若再參考山川風土、家族德行，以及出生時的風雨陰晴，則更能絲絲入扣，洞察如燃火般分明。

至於論命說理，古籍側重使用“六神”（正官、偏官等命理術語）的名詞，其本質形態不明確，初學者難以捉摸。

本書則專門探討五行的物理特性，其氣質的剛柔、形態的變化，都可一目瞭然。

其實，六神是五行的代表符號，五行是六神的實質內涵，二者本是一體兩麵、不可分割的。

至於格局名稱，古籍中記載繁多，其中有偏枯虛浮、想象怪誕的，一概不予討論。

本書首先論述“八格”（正官格、七殺格等八種基本格局），簡單易懂、便於遵循。

其次論述從局、化局，再論“一行得氣”“兩神成象”等特殊格局。

而在化局之中，千變萬化，真假不一：有真中有假、假中有真的，也有似假實真、似真實假的。

愚昧之人不加細察，僅以化局為真者判斷為達官貴人，以化局為假者判定為孤兒異姓，怎能不“失之毫厘，謬以千裏”呢？

其他友朋的新著作中，有特殊創見且說理新穎的內容，我都擇優收錄，以供同好研討。

過去我著《命譜》八卷，曾蒙王清穆先生賜序，其中說：“科學名詞，我國古代本無，是輾轉翻譯而來。解釋者說，凡是進行係統研究的學問，就可以稱為科學。那麽我國的專門技術，哪一種不是科學呢？”

聶雲台先生在《耕心齋隨筆》中說：“我有幾位親友，精研命理學，所言多有奇中，都是通過讀書自學通曉其法，未曾從師。能遵循固定法則而推得數術規律，這難道不是科學嗎？”

兩位先生學識淵博、德高望重，他們這樣說，絕非捨本逐末、數典忘祖之人所能相比。

如今改編完成，略述始末，命名為《新命理探源》，本意是想區別於舊版，實則新從舊生，無舊不能生新。

古語說：“溫故知新。”

又說：“苟日新，日日新。”

革新冇有止境，學問也冇有止境。倘若海內外的高明之士，不吝賜教，多方指點，使他日再版時能夠推陳出新，為命理學開辟新的紀元，又何止是我個人的榮幸呢！

辛卯年（1951年）仲冬，鎮江袁樹珊記於香江寄廬（香港寓所）

有客人問我：“聽說您寫了《命理探源》這本書，是真的嗎？”

我回答說：“是的。”

客人說：“當今世道，宣揚優勝劣敗、弱肉強食，那些所謂優秀與強大的人，大多振臂爭先、爭奪名利，行動敏捷者就能獲得，行動遲緩者就會失去。如果安於貧困、堅守愚拙，把一切都托付給命運，這可不是在當今世道立足的辦法。您的著作，難道不會違背世道人心、阻礙進取精神嗎？”

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我迴應道：表麵看是這樣，實則不然。

人們常說的‘優勝劣敗’，是理論上的理想法則。

‘弱肉強食’，是現實中的競爭態勢。

但實際上，優秀者未必就能勝出，低劣者未必就會失敗。

強者未必都能欺淩弱者，弱者未必都會被強者吞噬。

試看世間：有的士人擅長學問，卻科舉之路艱難。

有的商人不擅長經營，卻獲利極其豐厚。

甚至出現強者反而被弱者驅使、弱者竟能掌控強者命運的情況。

這種時候，理論法則與現實態勢都失去了主導權，若不是命運的作用，又是什麽呢？

如果不知命運為何而盲目爭鬥，必然導致人寡廉鮮恥、道德敗壞、身敗名裂，天下將再無良善之人。

如此還想實現家庭和睦、國家安定，怎麽可能呢？

孔子說：‘君子安於平易生活以等待天命，小人冒險行事以圖僥倖。’

您若能反覆品讀這句話，就會知道命理學應當被重視，而我撰寫這本書，實在是刻不容緩的事。

客人說：“照您這麽說，命理學確實極為重要。但古人已有相關著作傳世，您又何必多此一舉、喋喋不休呢？”

我又迴應道：並非如此。唐代以前的命學書籍，我已無法見到了。

唐代以後的命學著作，如徐子平、徐大升、劉青田、萬騏、王銓、張神峰、萬育吾、陳素庵、沈孝瞻、沈塗山等先賢的著述，我有幸得以見到並研讀。

然而這些著作中，有的隻有起例（命理推演的基本規則）卻冇有詳細議論，有的隻有理論議論卻冇有具體起例。

有的失之繁雜蕪亂而不夠精確，有的失之簡略空洞而不夠廣博。

不僅初學者難以入門，即使是研習此道已久的人，也大多難以明白其中的深奧之處。

我撰寫此書，力求由淺入深、分門別類，采各家之長，避各家之短。

其間若有古人義理闡釋不明、起例不完備的地方，我便鬥膽加入個人見解以作補充。

不敢說這是為先賢學說增添羽翼，隻不過是想為懂得敬畏命運的君子，儘一份忠告罷了。

客人離開後，我便簡略記錄下這段對話，寫在書的開頭作為序言。

乙卯年（1915年）十一月初一（壬申日），過了十一天到壬午日

鎮江袁樹珊記於鐵甕城西的潤德堂

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