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點亮哲心：迪卡拉底的啟迪之課 >
第5章 傳教士的“文化翻譯”
耶穌會檔案館的木架上，一疊泛黃的信劄透著陳年墨水的酸氣。林曉雅戴著白手套，輕輕展開其中一封，拉丁文的字跡歪歪扭扭，旁邊用毛筆寫著幾個笨拙的漢字：“天主即天也”。墨跡暈染的邊緣，能看出寫信人蘸墨時的猶豫。
“利瑪竇這字兒，比我爺爺寫的還抖。”她忍不住笑，指著信裡的句子，“他把‘God’譯成‘天主’，又怕中國人不懂，特意加了個‘天’，這不是給自己找彆扭嗎？”
王磊正翻著本《論語》拉丁文譯本，書頁裡夾著張小紙條，是譯者手寫的批註：“‘仁’者，如父子之愛，似朋友之信，近於吾教之‘愛’。”他咂咂嘴：“這哪是翻譯，明明是在找親戚——把孔夫子的話往《聖經》上靠呢。”
“不是靠，是架橋。”迪卡拉底教授抱著箇舊木箱走進來，箱子裡裝著些明末清初的玩意兒：一個畫著聖母像的青花瓷盤，一本摻著《孟子》語錄的祈禱書，最顯眼的是個黃銅十字架，底座卻刻著“忠君報國”四個篆字。
“教授您看這十字架，”周明指著底座，“把‘忠君’和‘信教’湊一塊兒，當時的人能接受嗎？”
迪卡拉底把十字架放在桌上，陽光從窗欞漏進來，在銅麵上晃出細碎的光：“剛開始哪能啊。利瑪竇剛到廣東那會兒，穿僧袍，說自己是‘西僧’，結果老百姓看他高鼻深目，總把他當耍雜技的。後來他改穿儒衫，留鬍子，跟士大夫聊《四書》，才慢慢有人搭理。”
他拿起那本《論語》譯本：“你以為他願意費勁翻譯？是冇辦法。那會兒的中國文人，覺得除了孔孟之道，彆的都是‘蠻夷之言’。利瑪竇想讓他們聽自己講上帝，就得先講他們聽得懂的話。比如‘仁’，他不直接說‘博愛’，而是說‘就像你們說的，愛人如己’，這是找個共同的坎兒，好讓兩邊的腳都能踩上去。”
林曉雅忽然指著信裡的“天主即天也”：“可‘天’在咱們這兒，有時候指老天爺，有時候指天道，跟‘God’根本不是一回事。這麼譯，不是糊弄人嗎？”
“糊弄？也不全是。”迪卡拉底從箱子裡抽出張利瑪竇畫的世界地圖，明朝的“大明”被放在中間，歐洲縮在角落，“你看這地圖，他明明知道地球是圓的，卻故意把中國放中間，為啥？怕中國人覺得‘你們居然敢把我們放邊上’，不高興。翻譯也是一個理，總得讓對方先願意聽，才能慢慢說清楚。”
王磊摸著後腦勺笑：“跟我給我奶奶講手機支付似的，我不說‘電子貨幣’，我說‘就像把錢存在卡裡，刷一下就花了，不用帶現金’，她老人家才明白。”
“這就叫‘找公約數’。”迪卡拉底點頭，拿起那個畫著聖母像的瓷盤，“這盤子是景德鎮窯燒的，畫聖母的卻是中國工匠。你看聖母的袍子，明明是歐洲樣式，卻用了咱們的青花料，衣褶畫得跟宋畫裡的菩薩似的。工匠不懂《聖經》，但他知道怎麼畫纔好看，買盤子的中國人也覺得‘這洋菩薩看著不嚇人’，這就是翻譯的魔力——各讓一步，就有了新東西。”
周明突然指著祈禱書裡的句子：“這裡把‘懺悔’譯成‘反省’，把‘救贖’譯成‘改過’，簡直是把基督教的詞往儒學裡套。會不會譯著譯著，連他們自己都忘了原來的意思？”
“還真有過。”迪卡拉底的語氣沉了些，“後來羅馬教會不樂意了，說利瑪竇他們‘把教義譯歪了’，不準再用‘天’譯‘God’，也不準教徒祭孔。結果呢？士大夫覺得‘你們這教太霸道’，老百姓也不待見了，架好的橋差點塌了。”
他頓了頓，摩挲著十字架上的“忠君報國”：“翻譯從來不是簡單的換詞，是把對方的心思裝進自己的話裡，還得讓對方覺得‘這話說到我心坎裡了’。利瑪竇他們的聰明，在於知道‘不能硬來’；可惜後來的人忘了，覺得‘就得按我的來’，結果路就堵死了。”
陽光慢慢移過桌麵，照在那本《論語》譯本上，拉丁文的註釋和漢字的原文交疊在一起，像兩種藤蔓纏在一塊兒。林曉雅輕輕合上信劄，彷彿聽見四百年前，利瑪竇趴在案頭，一邊查《說文解字》，一邊問身邊的中國秀才：“‘天主’這詞，聽著順耳不？要不改成‘上帝’試試？”
迪卡拉底把東西放回箱子：“樓下展廳有本清初的《崇禎曆書》，是徐光啟和傳教士合編的，裡麵既有西洋曆法，又引了《尚書》裡的天文記載，那纔是翻譯的最高境界——不光譯詞，還譯智慧。”
一行人往樓下走，王磊還在唸叨：“看來不管說啥話，先得讓對方覺得‘你懂我’，不然說再多也白搭……”
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