狀元郎 第35章 苦集滅道

去後街餐廳隨便吃了一頓，席間我不經意一句話帶過，說今後要抽多點時間挖掘盛世的好處。阮慈不但冇以為意，還笑我什麼時候能帶她上黃山，我當場無語。彆說現在身無一技，就算有技藝在身，我也不會帶她去人多的地方瞎晃。如果傳出慈慈有男朋友，那宣傳價值就會直線下降，這對公司來說是大大不利的，相反現在還更加應該保密才行。

阮慈聽我這麼一說，愣了一下，有點納悶的樣子，可她心胸終究是開朗的，不一會就冇以為意了。

一回到公司，吩咐了公關部留意有關劉大豹出離的媒體訊息，如有采訪，一律回答稍候會釋出有關訊息。

闕經理立刻意會了稍候的含義。如果劉大豹敢在傳媒麵前顛倒黑白、抹黑Tumin，我們就堅決給予反擊，傾所有媒體之力唱臭他。如果他聰明點，不亂講話的話，那就冇有必要再糾纏下去。反正稍候的意思可以是一分鐘，也可以是一個月，甚至一年。

回到總經理辦公室，坐在軟綿綿的沙發裡，睡意襲上身來，閉上眼睛，斜斜地一躺，感覺太舒服了，老唐就隻剩下一個念頭：睡覺。

一覺醒來，已經16點35分了。

我伸了個懶腰，感覺渾身是勁，忽然記得朱繁麟消失之前跟我說的話，苦集禪這門佛門功夫，要想解惑，隻能從佛法當中去尋。

現在是時候去尋找《苦集禪》的奧妙了。

打開電腦，將那半卷經文輸入搜尋引擎，一秒鐘後，出來二十多頁、二百多條相關資訊，而且計算搜尋到的資訊數依然在不停地跳動。

排頭的第一條，赫然是一個名詞解釋：

所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願“眾生無邊誓願度”；

所謂集諦，因為苦由業集，所以發願“煩惱無儘誓願斷”；

所謂道諦，為令眾生向道，所以發願“法門無量誓願學”；

所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願“佛道無上誓願成”。

以上四者統稱“四弘誓願”。

好找得很，那本《苦集禪》經文的首頁內容應該就是從這裡脫胎而來，不過就是少了每行的前邊四個字和“因為”“所以”這個因果關係詞，現在讀起來很容易就理解了經文的字麵意思。

之所以說老唐理解的是字麵意思，是因為字麵的意思好理解，認得字的人基本都能知道，而字裡的深層含義卻很模糊，老唐冇有能耐一看之下就有個清晰的思路。

老唐對這方麵陌生，是有原因的。

像老唐這一代人，從小被學校的功課壓彎了身子，基本冇有時間閱讀課外讀物；二是以前出過一個借佛教宣傳邪.教思想企圖分裂祖國的漢奸，國家嚴令禁止閱讀邪.教學說，當時聲勢不小，後來凡是有關佛教的書籍，普遍家庭的父母都不願意讓孩子接觸，我父母自然也不例外；三是一說到佛教，通常連帶著有關生死輪迴的說法，這太過深奧，我也不是冇有接觸過，讀過幾次的，不過讀來讀去一頭霧水，後來有自知之明，知道一知半解的猜測臆會隻會加深內心恐懼，就選擇了放棄。

我和很多人一樣，有關佛教的資訊知道得很少，知道的比較確定的資訊就是：佛教是一種宗教信仰。

除此之外，記得最清楚的有關佛教的事，就是小時候看過電視劇《西遊記》和一場叫《少林寺》的電影，非常好看，不過和現在要尋找的苦集禪好象感覺不怎麼搭邊。

因為有了迫切想瞭解的動力，凡是搜尋出來的資訊，老唐都看得倍加仔細用心，終於得了個大概。

苦集滅道，佛教語，亦名四諦。

四諦中“諦”的意思，就是指真理，包含有審察、真實不虛的意思。佛教認為此四者皆真實不虛，故稱為四諦、四真諦、四聖諦。

苦集滅道，如果依因果的順序來說，應該是集苦道滅。

集是因，苦是果，道是因，滅是果，之所以果在前因在後，是因為眾生的根性，“果”易明而“因”難曉，為了方便化導，先明示苦相，令人生起厭離之心，再示業因，使之斷集；繼而示以涅槃樂相，令其欣慕，然後再說修道之法，令其行持，這樣傳起法來就事半功倍。

這四諦來頭非同小可，無數的佛經中都說，是釋迦牟尼佛三十五歲的時候，在菩提樹下靜坐四十九天，勘破內外魔障、大徹大悟得來，並據此創立了延綿至今、遍及全球的佛教。

據《佛遺教經》記載，釋迦牟尼八十歲的時候，大病纏身，彌留之際，對諸弟子說：“汝等若於四諦，有所疑者，可疾問之，無得懷疑而不求決也。”當時佛陀連說三次，眾皆無疑，也無問者，唯有阿那律知曉佛陀的心意，又將佛陀的語言重說一次：“日可令冷，月可令熱；佛說四諦，不可令異。”

釋迦牟尼一生佛法，均出自這四個字，可見這四諦是如何的重要。

在娑婆世界、密訓世界、最勝世界、離垢世界、豐溢世界、攝取世界、饒益世界、鮮少世界、歡喜世界、關鑰世界、振音世界中，說法多有不同，但都無越四諦藩籬。

佛教的聖典很多，藏經有阿含部、法華部、本緣部、經集部、瑜伽部、大集部、論集部、寶積部、中觀部、律部、般若部等，不管千經萬論，都以四聖諦為依歸。

在古老的曆史長河中，苦集滅道四字，被無數的佛教徒視為在世間和出世間的真理，傳誦至今超過了二千年。

很多人都知道，釋迦牟尼和儒家至聖先師孔子幾乎是同時登上我們身處的這個世間大舞台。

儒家思想經過無數先輩的去蕪存菁，遺傳至今，對我國乃至整個世界的命運產生著深遠的影響。

這四諦究竟有何驚天動地的能耐，能和儒家思想一般，被人們傳誦二千年？

用我們現在的話來說，苦，泛指逼迫身心苦惱的狀態，它是一種狀態。根據經典的說法，苦有很多，有二苦、三苦、四苦、八苦、八萬四千乃至無量無數的苦。

若依我們這代人的生活體驗，用我們這代人的語言來說，佛教所說的苦大致可分為：我與人的關係不調和，譬如愛彆離苦、怨憎會苦；我與身的關係不調和，譬如老、病、死苦；我與心的關係不調和，譬如貪嗔愚癡苦；我與物的關係不調和，譬如居住的空間窄小、不能稱心如意、所求不得等苦；、我與事的關係不調和，譬如失業、落榜；我與社會的關係不調和，譬如治安不好、經濟蕭條；我與自然的關係不調和，譬如氣候寒熱不適苦；我與境界的關係不調和，譬如稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等。

苦有千種萬種，即使是快樂也有無常之苦。

這含蓋的範圍無所不容，無所不包。

其中有一部分我認為是人生必要經曆的，隻要是生物就必須遵循的規律，算不得是苦。像我們的生病死苦，都活了幾十年了，當然會死，單憑佛教的“快樂也有無常之苦”怎麼能全都算苦？

不過不管是什麼苦有多少苦，其實佛教之所以講苦，目的是為了讓我們知道苦的實相，進一步去瞭解苦的存在、尋找滅苦的方法，這隻是一個過程，如何離苦得樂，獲得解脫，纔是佛教講苦的最終目的。

集，有積聚、招感的意思。集諦就是指形成痛苦的原因。《成唯識論》說：“生死相續，由惑業苦。”眾生由於無明、貪愛、嗔恚等煩惱的驅使，而積集種種惡業，然後依照種種業報而招致種種苦果。如此一來，惑、業、苦輾轉相因，循環不息，就形成了我們本心佛心的生死輪迴。

佛教認為，由於煩惱是迷惑本性的魔障，它能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性，盤纏在眾生心中，如重重絞索，繞縛眾生身心，令我們不得自在；它如汙垢一般，汙染我們的心性，如洪水一般，使我們善品流失。它驅使眾生流轉於生死之中，令我們不得解脫；它能牽製眾生，令我們不得出離生死。眾生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林；眾生因為煩惱，常由眼等六根門頭漏泄過患；潛在的煩惱隨逐眾生，眠伏在深層的意識裡，以極微細的活動狀態，在不知不覺中擾亂眾生身心、染汙心性。

總而言之，這個“集”字，就是苦的起因，它千變萬化、潛藏不定，令人不知不覺墮入苦海，輪迴不息。

滅，即寂滅，是指滅儘貪、嗔、癡等無明煩惱，出離生死之苦，顯現清淨的真如體性，這是一種境界。《大乘義章》上說：“梵語涅槃，華言為滅。”

涅槃是修道者在知苦斷集後，由修道所證得的解脫境界。它是滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差彆、障礙等種種的癡迷，而獲得的一種境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圓滿境界。

佛說，涅槃的芬芳至樂，人人皆可證得、時時均可體悟。涅槃是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，若能審查斷除苦的根本－－欲愛，則得苦滅；一旦苦滅集斷，自可入於涅槃之境界。

道，是通達的意思，能通至涅槃，故名為道。道諦就是指從痛苦的此岸到達涅槃的彼岸所必經的道路，也就是證得涅槃的正道。

佛教最常見的，就是佛陀初***時所開示的八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，和其他的三業調和、九住心定的禪定功夫。

簡而言之，集諦，是以智慧徹悟煩惱與造業形成生死痛苦的原因；苦諦，是以智慧觀察出這個世界是充滿痛苦的火宅；道諦，是達到涅槃的方法。滅諦，是通過正道，超脫生死、得證涅槃。

打個簡單的例子，一個人淋雨了、或者衣服穿少了、或者其他原因，這個就是集，結果造成這個人感冒了，就是苦。治好感冒的藥，就是道，把藥吃下去，病好了，這個就是滅。

這就是最簡單的集苦道滅。

將之擴躍開來，人生苦有萬萬千，則道有萬萬千。