歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第323章 明政三端：孔子治道的實踐要義

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

《論語·子路》篇中，記載了一段關乎治理智慧的經典對話：“仲弓為季氏宰，問政，子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’曰：‘焉知賢才而舉之？’子曰：‘舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？’”仲弓，名冉雍，字仲弓，是孔子弟子中以德行著稱的賢者，孔子曾盛讚“雍也可使南麵”，認定其具備擔當一方治理的卓越資質。當仲弓出任季氏家宰，肩負起具體的治理職責時，其問政並非空泛的理論探尋，而是立足履職實踐的現實求索。孔子以“先有司、赦小過、舉賢才”九字作答，精準勾勒出基層治理的核心框架；麵對仲弓關於“如何識舉賢才”的追問，孔子又以“舉爾所知”的質樸迴應，點明瞭賢才選拔的實踐路徑。這段對話雖篇幅精煉，卻濃縮了儒家治道的核心要義，既蘊含著對治理秩序的構建智慧，也體現著對人性本真的深刻洞察，穿越兩千五百餘年的歲月沉澱，依然為當代社會治理、組織管理乃至個人履職提供著不竭的思想滋養。

要真正領悟孔子這一治道思想的深刻內涵，首先需置於具體的歷史語境與人物特質中審視。春秋末期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，社會秩序陷入混亂，而卿大夫之家的治理也麵臨諸多困境——權責不清、吏治鬆弛、人才匱乏、刑罰嚴苛等問題交織，百姓流離失所，社會矛盾尖銳。仲弓所輔佐的季氏，是魯國的權臣家族，雖手握實權，卻也麵臨著家族內部管理混亂、與其他卿大夫勢力紛爭不斷、對百姓治理失當等諸多挑戰。仲弓性情沉靜寬厚，德行高尚，具備極強的責任心與執行力，但作為初任要職的治理者，其核心困惑在於：如何在複雜的治理環境中建立有序的治理體係？如何平衡嚴苛管理與人心凝聚的關係？如何選拔合適的人才助力治理實踐？

孔子的回答，恰恰精準迴應了仲弓的核心困惑，也契合了春秋末期治理實踐的現實需求。“先有司、赦小過、舉賢才”，三者並非孤立的治理舉措，而是相互關聯、層層遞進的有機整體：“先有司”是確立治理秩序的前提，核心在於明確權責、規範流程；“赦小過”是凝聚治理合力的關鍵，核心在於包容容錯、體恤人心；“舉賢才”是保障治理成效的根本，核心在於任人唯賢、激發活力。而“舉爾所知”的迴應，則打破了賢才選拔的認知困境，將宏大的人才選拔命題轉化為可落地的實踐行動，彰顯了儒家治道“務實篤行”的鮮明特質。深入拆解這一治道體係的核心內涵，釐清其內在邏輯與實踐路徑，不僅能讓我們讀懂儒家治道的精髓，更能為當代治理實踐提供可借鑑的智慧與方法。

孔子的治道思想，始終以“仁”為核心底色，以“禮”為秩序保障，而“先有司、赦小過、舉賢才”正是“仁政”理念在基層治理中的具體落地。相較於法家強調的嚴刑峻法、道家主張的無為而治，儒家的治道更注重“以人為本”的價值取向，更強調“權責對等”的秩序構建，更注重“剛柔並濟”的治理藝術。基層治理是國家治理的基石，無論是古代卿大夫之家的家宰治理，還是當代的基層社群治理、組織管理，其核心矛盾始終是“秩序構建”與“人心凝聚”的平衡，而孔子提出的這九字箴言，恰恰為化解這一矛盾提供了精準的解決方案。從“先有司”的秩序規範，到“赦小過”的人心包容，再到“舉賢才”的活力激發，構成了一套完整的基層治理閉環，體現了儒家治道“標本兼治”的深刻智慧。

何為“先有司”？在儒家治道語境中，“先有司”並非簡單的“率先垂範”，而是指治理者在履職過程中，首先要明確各級官吏（有司）的職責許可權，建立規範的治理流程，確保各項事務有人負責、有據可依、有序推進。“先”者，首要、優先之意；“有司”，指具體負責某項事務的官吏或工作人員，引申為治理體係中的各個責任主體。孔子將“先有司”作為治道的首要原則，本質上是強調“秩序先行”的治理邏輯——冇有清晰的權責劃分，冇有規範的流程體係，治理就會陷入混亂無序的狀態，即便後續採取再多的治理舉措，也會事倍功半、收效甚微。

深入理解“先有司”的內涵，需把握三個核心層麵。其一，明確權責邊界，實現“各負其責”。基層治理事務繁雜，涉及民生、教化、治安、財稅等諸多領域，若權責不清，就會出現“遇事推諉、有功爭搶”的亂象，不僅降低治理效率，更會損害治理者的公信力。孔子強調“先有司”，就是要求治理者首先梳理各項治理事務，明確每個崗位的職責範圍、工作標準與權責邊界，讓每個責任主體都清楚“自己該做什麼、不該做什麼、做到什麼程度”。例如，在古代卿大夫之家的治理中，家宰需明確司徒、司馬、司空等屬官的職責，司徒負責教化百姓、管理戶籍，司馬負責軍事防禦、治安維護，司空負責工程建設、農田水利，各屬官各司其職、各負其責，才能確保家族治理有序運轉。

其二，規範治理流程，實現“按章辦事”。清晰的權責劃分是基礎，規範的流程體係是保障。在治理實踐中，若缺乏規範的流程，即便權責明確，也可能出現“隨意而為、暗箱操作”的問題，進而引發治理矛盾。“先有司”要求治理者建立健全各項治理流程，明確事務辦理的步驟、時限與標準，確保各項工作有章可循、有據可依。孔子一生推崇“禮”，而“禮”的核心要義之一就是“規範”，無論是國家治理的典章製度，還是基層治理的具體流程，都屬於“禮”的範疇。仲弓為季氏宰，所麵臨的治理困境之一就是季氏家族內部流程混亂、規矩鬆弛，孔子強調“先有司”，正是提醒仲弓要以“禮”為規範，重構家族治理的流程體係，讓各項事務的辦理迴歸有序軌道。

其三，強化表率引領，實現“率先垂範”。“先有司”不僅要求治理者明確下屬的權責與流程，更要求治理者自身率先遵守規則、履行職責，為下屬樹立榜樣。孔子曾多次強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，這一思想與“先有司”的內涵一脈相承。作為治理者，若自身不遵守權責邊界、不按流程辦事，卻要求下屬嚴格履職，必然難以服眾；隻有自身率先垂範，帶頭遵守規則、扛起責任，才能引導下屬自覺踐行職責，形成“上行下效”的良好治理氛圍。仲弓德行高尚，具備表率引領的基礎，孔子強調“先有司”，也是希望其將自身的道德修養轉化為履職擔當的行動，以自身的言行帶動下屬，構建有序高效的治理秩序。

歷史上，諸多賢明的治理者都踐行了“先有司”的治道理念，留下了諸多經典範例。商湯時期，伊尹輔佐商湯治理天下，首先梳理各級官吏的權責，製定了清晰的治理流程與獎懲製度，明確“三公”“九卿”的職責邊界，確保各項政務有序推進，最終開創了商朝的興盛局麵；西周時期，周公製禮作樂，將“先有司”的理念融入典章製度之中，明確天子、諸侯、卿大夫、士的權責等級，規範了國家治理的各項流程，為西週數百年的安定奠定了堅實基礎；三國時期，諸葛亮輔佐劉備治理蜀漢，首先整頓吏治，明確各級官吏的職責，製定《蜀科》規範治理流程，要求自己與下屬“鞠躬儘瘁，死而後已”，最終實現了蜀漢的安定與發展。這些歷史實踐充分印證了“先有司”作為治道首要原則的重要價值——隻有先建立清晰的權責體係與規範的流程秩序，才能為後續的治理實踐築牢根基。

在當代社會治理中，“先有司”的理念依然具有深刻的現實意義。無論是政府部門的基層治理，還是企業組織的日常管理，“權責不清、流程混亂”都是製約治理效率與管理成效的核心痛點。在基層社群治理中，若居委會、業委會、物業公司的權責邊界不清晰，就會出現“居民訴求無人迴應、社群事務無人負責”的問題；在企業管理中，若各部門、各崗位的職責劃分不明確，就會出現“遇事推諉、效率低下”的亂象。踐行“先有司”的理念，就是要求治理者與管理者首先梳理權責、規範流程：政府部門要明確各職能部門的職責邊界，建立“權責清單”，確保各項民生事務有人管、有人辦；企業組織要清晰界定各部門、各崗位的工作職責，製定規範的工作流程，提升組織運營效率；基層社群要明確居委會、業委會、物業公司的分工協作機製，構建“各司其職、協同共治”的治理格局。

何為“赦小過”？“赦小過”即包容下屬或百姓的微小過失，不苛求完美，以寬厚之心凝聚人心。“赦”者，寬容、赦免之意；“小過”，指非原則性的輕微過失，而非觸犯法律法規、違背核心道德的重大錯誤。孔子將“赦小過”作為治道的重要原則，本質上是基於對人性本真的深刻洞察——人非聖賢，孰能無過，每個人在履職實踐或日常生活中，都難免會出現一些微小的失誤。治理者若對這些微小過失過於嚴苛，動輒追責問責，不僅會打擊下屬與百姓的積極性，還會導致人心惶惶、人人自危，最終失去治理合力；若能以寬厚之心包容這些微小過失，給予改過自新的機會，反而能凝聚人心、激發活力，形成“上下同心、協同共治”的良好局麵。

理解“赦小過”的內涵，需把握三個核心要義。其一，“赦小過”的前提是“明辨是非”，區分“小過”與“大錯”。儒家的寬容並非無原則的縱容，“赦小過”的核心是“赦過不赦罪”——對於非原則性的輕微過失，如履職中的疏忽、工作中的小失誤等，予以包容赦免；但對於觸犯法律法規、違背核心道德、損害公共利益的重大錯誤，如貪汙腐敗、濫用職權、故意傷害等，則必須嚴肅追責、絕不姑息。孔子一生推崇“仁”與“禮”，“仁”要求寬厚待人，“禮”要求堅守原則，“赦小過”正是“仁”與“禮”的有機結合，體現了“剛柔並濟”的治理藝術。仲弓為季氏宰，麵對的是家族內部的屬官與百姓，難免會遇到下屬履職中的小失誤，孔子強調“赦小過”，正是提醒仲弓要明辨是非、堅守原則，在包容小過失的同時，守住治理的底線。

。力合大強的理治起聚凝而進，護擁與任信的人他得贏，責苛的人他對減過，現的”人於責薄“是正”過小赦“，”矣怨遠則，人於責薄而厚自躬“說曾子孔。被陷作工理治致導終最，為作願不、當擔敢不至甚，緒牴生產姓百與屬下讓會隻，責問責追、評批責指輒，苛嚴於過失過小微對若，反相。主與極積的責儘職履其發激能還，重尊與暖溫到姓百與屬下讓能僅不，題問正改、因原誤失析分其助幫，容包與解理予給能若者理治，時此。製限件條觀客或缺欠驗經、足不力能於源是而，意故觀主非並往往，失過小微現出姓百與屬下，中踐實理治在。力合理治形能才，心人得贏有隻，”人“是心核的理治層基。力合理治聚凝，”心人恤“是心核的”過小赦“，二其

。效整的理治升提，隊團理治的力鬥戰有、力聚凝有支一造打，過改勵激、失過小容包過，中踐實理治融厚寬份這將其希是正，”過小赦“調強子孔，質特的人他容包備，厚寬弓仲。步進同共的域區理治或隊團理治個整推而進，升提的力能其進促能又，懷關到者錯犯讓能既，式方理治的”導引+容包“種這。犯再免避、訓教取吸其勵鼓，法方的進改授傳，因原的誤失析分者錯犯助幫，作工育教與導引好做要，時同的失過小容包在者理治。力能升提、誤錯正改主，題問的己自到識認中圍氛的容寬在者錯犯讓了為是而，流自任放非並失過小容包。步進同共進促，”過改勵激“是的目的”過小赦“，三其

。象景榮繁的”治之觀貞“了就造，式方理治的容包種這是正，責問責追易輕不，主為導引育教以多也，失過小微了犯臣大便即，度態的容包持保終始，過小職履與諫進言直的臣大於對，稱著容寬以是更民世李宗太唐；麵局世盛的”治之景文“了創開終最，職履心安以得吏，息生養休以得姓百，策政的”賦薄徭輕“行實，刑的苛嚴了除廢，容包有多失過小的吏與姓百對，政仁行推恆劉帝文漢，期時漢西；礎基了定奠起崛的來後國秦為，誌鬥的軍秦了發激更，任信的姓百與百了得贏僅不度態的容包種這。功立罪戴其勵鼓並，失過的丙乙白、乞西了容包，誤錯的告勸叔蹇聽不己自認承，任責擔承主而反，責追未並公穆秦但，罪死以當將之敗戰，律法國秦照按。”戰之崤“稱史，敗大軍秦致導誤失策決因，國鄭打攻軍率命奉丙乙白、乞西子之叔蹇，佐輔叔蹇友好薦推奚裡百，國秦理治相為奚裡百命任公穆秦，期時秋春。值價要重的念理一這了證印分充也踐實理治其，人其乏不者理治的念理”過小赦“行踐，上史歷

。圍氛會社的”上向極積、善友容寬“造營，罰苛嚴味一非而，導引以予為行規違微輕的姓百對，中理治會社在；力活新創發激、升提進改其助幫，解理以予誤失小作工的工員對，中理管業企在；試嘗於勇、索探膽大其勵鼓，容包以予失過小職履的者願誌、者作工群社對，中理治層基在：念觀理治的”錯容容包“立樹者理治求要是就，念理的”過小赦“行踐。效理治了響影重嚴，態心極消的”錯不乾不、錯乾、錯多乾多“在存人不致導，苛嚴於過失過小微的者與參與屬下對，向傾的”備責全求“在存者理治分部，中踐實在但。為作極積、當擔於勇者與參與者理治大廣要需，務任新、戰挑新多諸著臨麵理治層基，期時鍵關的家國化代現義主會社設建麵全於正國我，前當。義意實現的要重有然依念理的”過小赦“，中理治會社代當在

。效增質提作工理治推，平水化業專的理治升提能才，才賢用任拔選有隻，力能與質素的者與參與者理治於決取終最，效的理治層基。效理治的好良現實以難都，推與行執的才賢乏缺若，圍氛理治的容包麼多、係責權的晰清麼多論無——”素要心核的理治是才人“到識認是上質本，則原本的道治為作”才賢舉“將子孔。質品德道的尚高有擁要更，力能的責儘職履備要僅不才賢，”先為德以、備兼才德“調強家儒，人的能才與行德兼指，”才賢“；意之薦舉、拔選，者”舉“。撐支才人供提踐實理治為，人的能纔有、行德有用任拔選即”才賢舉“？”才賢舉“為何

。平水理治升提，隊團理治實充，人的備兼才德些那拔選其希是正，”才賢舉“調強子孔，寧安的姓百與定穩的族家護維是心核的理治，宰氏季為弓仲。質特心核其是都”尚高行德“，何如份其論無但，姓百通普的裡鄰帶、重高德是能可也，者作工群社的獻奉於樂、出突力能是能可，吏的姓百恤、尚高德品是能可才賢，中理治層基在。私徇不、利私謀不，重為益利共公以夠能，姓百懷心、義道守堅其於在更，能才的出備其於在僅不，任重理治當擔能以所之才賢，”利於喻人小，義於喻子君“說曾子孔。礎基的責儘職履是也，本的世人為是行德為認，位首在放”行德“將終始想思家儒。”先為德以、備兼才德“是準標心核的才賢，一其。麵層心核個三握把需，涵的”才賢舉“解理

。例範典經的”疏親避不、賢唯人任“是正這，業霸的公桓齊了就終最，用重以予而能賢其因也，敵政的公桓齊是曾仲管便即，公桓齊佐輔仲管薦推嬰晏；行德尚高與能才理治備其為因是而，係關屬親為因非並，職任出等路子、求冉子弟的己自薦推曾子孔。用任拔選以予應都，否與疏親係關己自與、否與微卑出其論無，質特的才賢備要隻著味意，”疏親避不、賢唯人任“。才人拔選準標為能才與行德以，縛束的份與緣破打張主，定否的製襲世族貴對是上質本，”才賢舉“出提子孔。效理治了響影重嚴，乏匱才人、敗腐治吏致導式方拔選種這，能才與行德非而，準標為位地份、係關緣以多吏拔選，行盛製襲世族貴，期末秋春在。”疏親避不、賢唯人任“是則原心核的才賢舉，二其

。觀才人的”長其展各、才其儘人“家儒了現也這，向方展發的同不瞭明指其為，長特同不的們子弟於基是正，”夏子、遊子：學文；路季、有冉：事政；貢子、我宰：語言；弓仲、牛伯冉、騫子閔、淵：行德“：子弟的己自價評曾子孔。效整的理治升提，用作的才賢揮發分充能才，樣這有隻。能其儘各、長其展各其讓，位崗排安理合，長特與能才其據要，後之才賢拔選在者理治，安治護維長擅的有，務政理長擅的有，姓百化教長擅的有，同相不各長特與能才的人個每。標目心核的”才賢舉“是才，長特與勢優其揮發上位崗的適合在才賢讓，的目終最非並才賢拔選。”長其展各、才其儘人“是標目心核的才賢舉，三其

。圍氛好良的”才賢當爭人人、才賢薦舉人人“形能就，才賢的解瞭所己自拔選於注專需隻，慮焦陷而才賢心擔因必不，薦舉並現發人他其有會也，解瞭不你便即，點閃其有自才賢——放開的拔選才人了調強也，任信的才人對子孔了現既應回一這？嗎他棄捨會人別道難，才賢的解瞭不所你即，”？諸舍其人，知不所爾“，時同。能才與行德的靠可備才人的來出拔選保確，才賢拔選中人的解瞭、人的悉己自從者理治求要是就，”知所爾舉“而，才賢的有所下天曉知能可不，的限有是都圍範知認的人個每，中踐實理治在。行踐實的地落可為化轉題命拔選才人的大宏將，境困知認的”賢識何如“了破打應回一這，才賢的解瞭所你拔選即，”知所爾舉“。慧智拔選才人的刻深著含蘊應回的樸質句這，答作”？諸舍其人，知不所爾。知所爾舉“以子孔，問追的”之舉而才賢知焉“弓仲對麵

。業樂居安的姓百與榮繁的會社、定安的家國現實能才，才賢的備兼才德用任拔選有隻，本的效理治障保是”才賢舉“，明表分充踐實史歷些這。麵局世盛的”治之觀貞“了就造同共，堂朝聚齊才賢等徵魏、晦如杜、齡玄房，途仕進薦舉或試考過能都，能才與行德備要隻，富貧、出論無，才賢納廣，度製拔選才人的行並”製舉察“與”製舉科“行推宗太唐，期時朝唐；盛強與榮繁的期時帝武漢了推，佐輔的才賢些這是正，伍隊吏級各實充，士之諫極言直、正方良賢薦舉，才人拔選準標為能才與行德以，”製舉察“行推帝武漢，期時漢西；國強的期初國戰為國魏使終最，革改法變行推，才賢等豹門西、起吳薦舉時同，吏拔選能才與勞功以，製襲世族貴破打，”當必罰、行必賞而能有使，功有祿而勞有食“張主悝李，相為悝李用任侯文魏國魏，期時國戰。值價要重的念理一這了證印分充也踐實理治其，多眾者理治的念理”才賢舉“行踐，上史歷

在當代社會治理中，“舉賢才”的理念依然具有深刻的現實意義。當前，我國正推進國家治理體係和治理能力現代化，基層治理、科技創新、民生保障等各項工作都需要大量德才兼備的賢才。踐行“舉賢才”的理念，就是要求我們樹立正確的人才觀：在政府部門，要堅持“德才兼備、以德為先”的選拔任用標準，選拔那些心繫百姓、能力突出、廉潔奉公的公職人員，提升政府治理能力；在基層社群，要挖掘那些德高望重、樂於奉獻、能力較強的社群骨乾與誌願者，充實社群治理隊伍，構建“共建共治共享”的社群治理格局；在企業組織，要選拔那些愛崗敬業、勇於創新、品德高尚的優秀員工，提升企業核心競爭力；在社會層麵，要營造“尊重賢才、舉薦賢才”的良好氛圍，讓每個有才能、有德行的人都能有施展才華的舞臺。

釐清“先有司、赦小過、舉賢才”三者的內涵之後，我們可以進一步探討其內在邏輯關聯。這三者並非孤立的治理舉措，而是相互依存、層層遞進、有機統一的整體，共同構成了儒家基層治道的完整體係。“先有司”是治理的前提與基礎，隻有明確權責、規範流程，才能為“赦小過”與“舉賢才”的踐行創造有序的治理環境；“赦小過”是治理的保障與紐帶，隻有包容容錯、凝聚人心，才能讓“先有司”的秩序規範落到實處，讓“舉賢才”的人才選拔髮揮實效；“舉賢才”是治理的核心與關鍵，隻有選拔任用賢才，才能完善“先有司”的權責體係，踐行“赦小過”的包容理念，最終實現良好的治理成效。三者環環相扣、相輔相成，體現了儒家治道“秩序、人心、人才”三位一體的核心邏輯。

“先有司”是“赦小過”與“舉賢才”的前提，冇有清晰的權責劃分與規範的流程體係，“赦小過”就會陷入無原則的縱容，“舉賢才”就會失去明確的選拔標準與任用依據。若權責不清，下屬與百姓的“小過”就難以界定，究竟是履職失誤還是失職瀆職，缺乏判斷的標準，此時“赦小過”就可能變成縱容錯誤；若流程不規範，賢才的選拔與任用就可能出現暗箱操作、任人唯親的問題，“舉賢才”的理念就會流於形式。相反，隻有建立清晰的權責體係與規範的流程秩序，才能明確“小過”的界定標準，確保“赦小過”有原則、有底線；才能明確賢才的選拔與任用流程，確保“舉賢才”公開、公平、公正。

“赦小過”是“先有司”與“舉賢才”的保障，冇有包容容錯的治理氛圍，“先有司”的秩序規範就難以推行，“舉賢才”的人才優勢就難以發揮。“先有司”強調秩序與規範，但若缺乏包容的氛圍，下屬與百姓因擔心犯錯而不敢擔當、不願作為，秩序規範就會變成僵化的束縛，難以落地執行；“舉賢才”選拔出來的賢才，並非完美無缺，也會出現微小過失，若對這些小過失過於嚴苛，就會打擊賢才的積極性，使其不敢大膽探索、勇於作為，最終難以發揮其人才優勢。相反，隻有以寬厚之心包容小過失，才能讓下屬與百姓在有序的框架內大膽擔當、積極作為，讓“先有司”的秩序規範真正落地；才能讓賢纔在包容的氛圍中放開手腳、施展才華，充分發揮其人才優勢。

“舉賢才”是“先有司”與“赦小過”的核心支撐，冇有德才兼備的賢才，“先有司”的秩序規範就難以落實，“赦小過”的包容理念就難以踐行。“先有司”的權責劃分與流程規範，需要賢纔來執行與維護，若選拔的人缺乏德行與才能，不僅無法落實秩序規範，還可能利用職權謀取私利，破壞治理秩序；“赦小過”的包容理念，需要賢纔來引領與踐行，賢才具備高尚的德行，能夠在包容他人小過失的同時，嚴格要求自己、堅守治理底線，帶動形成“包容友善、積極向上”的治理氛圍。相反，隻有選拔任用德才兼備的賢才，才能確保“先有司”的秩序規範落到實處、發揮實效；才能讓“赦小過”的包容理念得到正確踐行，凝聚起治理的強大合力。

孔子“先有司、赦小過、舉賢才”的治道思想，不僅是對春秋末期基層治理實踐的深刻總結，更是對後世治道理唸的重要指引。在漫長的歷史程式中，這一思想不斷被傳承與發展，成為中國傳統文化中治道理唸的核心組成部分，影響了一代又一代的治理者。從西漢的“文景之治”到唐代的“貞觀之治”“開元盛世”，再到宋代的“仁宗盛治”，諸多盛世局麵的出現，都與執政者踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念密切相關。這些執政者注重明確權責、規範流程，以包容之心凝聚人心，以賢才之力推動發展，最終實現了國家的安定、社會的繁榮與百姓的安居樂業。

進入當代社會，雖然時代背景、社會製度與治理環境發生了巨大變化，但孔子“先有司、赦小過、舉賢才”的治道思想依然具有深刻的現實意義與時代價值。當前，我國正處於全麵建設社會主義現代化國家的關鍵時期，麵臨著基層治理精細化、社會治理現代化、組織管理高效化等諸多新任務、新挑戰。這些任務的完成，需要我們傳承與踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的治道理念，以秩序規範築牢治理根基，以包容容錯凝聚治理合力，以賢才支撐提升治理成效。

在當代基層社會治理中，踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，需要構建“權責清晰、包容友善、人才匯聚”的治理格局。首先，要強化“先有司”的秩序構建，明確基層黨組織、居委會、業委會、物業公司、社會組織等各類治理主體的權責邊界，製定規範的治理流程與工作製度，建立“權責清單”“負麵清單”，確保各項治理事務有序推進；其次，要踐行“赦小過”的包容理念，建立基層治理容錯糾錯機製，對社群工作者、誌願者、普通百姓在治理實踐中的微小過失予以包容，鼓勵其大膽探索、勇於嘗試，同時加強引導教育，幫助其改正錯誤、提升能力；最後，要落實“舉賢才”的人才支撐，挖掘基層治理中的優秀人才，包括德高望重的鄉賢、能力突出的社群骨乾、樂於奉獻的誌願者等，建立基層人才庫，為其提供施展才華的舞臺，充分發揮其在基層治理中的引領與帶動作用。

在當代企業組織管理中，踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，需要構建“權責對等、包容創新、人才輩出”的管理體係。首先，要落實“先有司”的管理原則，明確企業各部門、各崗位的工作職責與權責邊界，製定規範的工作流程與管理製度，確保企業運營有序高效；其次，要踐行“赦小過”的管理藝術，建立企業容錯創新機製，對員工在工作中的小失誤、小過失予以包容，鼓勵員工大膽創新、勇於探索，營造“寬容失敗、鼓勵創新”的企業氛圍；最後，要堅持“舉賢才”的人才戰略，樹立“德才兼備、以德為先”的人才選拔標準，打破身份、層級、學歷等束縛，選拔任用優秀人才，同時建立健全人才培養與激勵機製，讓人才各展其長、各儘其能，提升企業的核心競爭力。

在當代公職人員履職實踐中，踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，需要公職人員具備“守規矩、有溫度、善用人”的履職能力。首先，要堅守“先有司”的履職原則，嚴格遵守法律法規與規章製度，明確自身的職責許可權，按流程辦事、按規則履職，不濫用職權、不越權行事；其次，要秉持“赦小過”的履職情懷，對待下屬與百姓要寬厚包容，理解其履職與生活中的困難，對微小過失予以包容，同時加強引導與幫助，凝聚起履職的強大合力；最後，要踐行“舉賢才”的履職擔當，主動發現與舉薦身邊的賢才，堅持“任人唯賢、不避親疏”，為治理實踐提供堅實的人才支撐。

在傳承與踐行“先有司、赦小過、舉賢才”理唸的過程中，我們也需要避免一些誤區。其一，避免將“先有司”僵化化、形式化。有些治理者將“先有司”簡單理解為“按流程辦事”，過於注重形式上的規範，而忽視了治理的實際成效，導致流程繁瑣、效率低下，反而製約了治理工作的推進。踐行“先有司”，既要注重規範流程，更要注重實際成效，根據治理實踐的需要，最佳化流程、簡化環節，讓秩序規範真正服務於治理成效的提升。其二，避免將“赦小過”無原則化、縱容化。有些治理者將“赦小過”理解為“放任不管”，對下屬與百姓的過失不加區分、一味包容，甚至對觸犯原則的錯誤也予以赦免，最終導致治理秩序混亂、人心渙散。踐行“赦小過”，必須堅守原則底線，明確“小過”與“大錯”的界限，對小過失予以包容，對大錯誤嚴肅追責，做到“寬容而不放縱、嚴格而不苛刻”。其三，避免將“舉賢才”表麵化、功利化。有些治理者將“舉賢才”簡單理解為“選拔人才”，卻不注重人才的培養與使用，或者以“舉賢才”為名，行“任人唯親”之實，導致人才難以發揮作用。踐行“舉賢才”，既要注重人才的選拔，更要注重人才的培養與使用，建立健全人才培養、激勵、使用機製，讓賢才各展其長、各儘其能。

要正確踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，需要做到以下幾點。首先，要強化思想引領，堅守儒家“仁政”理念。無論是治理者還是參與者，都要加強對儒家優秀傳統文化的學習，深刻領悟“先有司、赦小過、舉賢才”的核心內涵，堅守“以人為本”的價值取向，將“仁政”理念融入治理實踐與履職過程中。其次，要注重實踐創新，結合時代特點最佳化踐行路徑。不同時代、不同領域的治理實踐具有不同的特點與需求，踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，需要結合當代社會的實際情況，創新踐行路徑與方法，讓傳統治道理念適應時代發展的需求。最後，要堅持久久為功，形成長效踐行機製。踐行“先有司、赦小過、舉賢才”的理念，並非一日之功，而是需要長期堅持、久久為功，建立健全長效踐行機製，將其融入日常治理與履職實踐中，確保理念落地生根、發揮實效。

孔子“先有司、赦小過、舉賢才”的治道思想，是中國優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含著深刻的治理智慧與人文情懷。這一思想不僅適用於古代的基層治理與國家治理，也適用於當代的社會治理、組織管理與個人履職；不僅強調秩序規範的重要性，也注重人心凝聚的價值；不僅重視人才的選拔任用，也關注人才的培養與發展。在當代社會，傳承與踐行這一治道思想，對於推進國家治理體係和治理能力現代化、構建和諧社會、實現中華民族偉大復興的中國夢，具有重要的現實意義與時代價值。

。展發遠長現實能才，力之才賢聚匯有唯，力活發激、賢唯人任是本的職履與理治，們我訴告”才賢舉“；力合的大強起聚凝能才，人待心之厚寬以有唯，心人聚凝、錯容容包是鍵關的職履與理治，們我訴告”過小赦“；遠致穩行能才，行先序秩有唯，程流範規、責權確明是提前的職履與理治，們我訴告”司有先“。富財神的貴寶了供提人的任責職履負肩、效理治求追有所世後為更，引指職履的了供提弓仲為僅不，答回的子孔而，”效職履現實、理治層基好做何如“是求訴心核的政問其，稱著行德以，子弟意得的子孔為作弓仲

。薦舉敢、現發善到做，賢唯人任、備兼才德持堅要們我，中養培與拔選才人在；人待善、度溫有到做，難人他恤、失過人他容包要們我，中相人與在；當擔有、矩規守到做，程流作工範規、責職自確明要們我，中作工在：引指神與則準行的貴寶種一了供提們我為，想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“。命使與任責的自各著負肩都，員會社的通普是或抑，工員、者理管的織組業企是還，者作工群社、員人職公的位崗理治是論無，代時的戰挑與遇機滿充個一在活生們我，人代當為作

。量力的己自獻貢諧和會社與榮繁家國、福幸庭家、值價人個現實為，當擔職履與慧智理治的代時新釋詮行際實的己自用，展發推力之才賢以，力合聚凝善友容包以，基牢築範規序秩以，命使擔勇、心初守堅，引指為想思道治一這以們我讓。進前勇上路道的家國化代現義主會社設建麵全在們我引指續繼將，力響影與力命生的大強有然依想思一這，來未展；人國中的代一又代一著養滋，河長的息不流奔條一同如，想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“子孔，史歷回

。因原心核的新彌久歷、年千越穿夠能其是正，律規的踐實理治合契也，求需的真本人合符既，念理道治的”要為事以、本為人以“種這。力合形聚凝心人的”人“讓，實到落範規序秩的”事“讓，量力的才賢過，合結機有的”事“與”人“焦聚則”才賢舉“，聚凝心人的”人“焦聚”過小赦“，建構序秩的”事“焦聚”司有先“——衡平的”事“與”人“著繞圍終始義要心核的道治家儒，現發難不們我，應回的子孔與政問弓仲讀研深

。鬥懈不而夢國中的興復大偉族民華中現實為，力合大強的會社全起聚凝，力能理治升提、式方理治化佳最斷不，中踐實職履與理治代當融其將，涵刻深的想思一這悟領深們我讓。富財神貴寶的遇機住抓、戰挑對應們我是正，想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“子孔。慧智理治的中化文統傳秀優行踐與承傳們我要需都作工項各等理管織組、理治會社，遇機與戰挑的新多諸著臨麵國我，下景背的進演速加局變大之有未年百界世今當在

。展發與步進會社推行際實以，命使心初行踐當擔任責以，人用善、度溫有、矩規守到做，中程過的職履在、上路道的生人在，慧智道治一這記牢能都們我願。引指要重的者職履與者理治有所世後對是也，誨教諄諄的子弟對子孔是既，遠深蘊意，璣珠字字，語數短短這”’？諸舍其人，知不所爾。知所爾舉‘：曰子’？之舉而才賢知焉‘：曰’。才賢舉，過小赦，司有先‘：曰子，政問，宰氏季為弓仲“：話對典經的年千越穿段這味回次再們我讓，後最

。步止不永、行前斷不們我引指，彩的麗絢加更出放綻下的代時新在，慧智道治的老古一這願。量力部全的己自獻貢夢國中的興復大偉族民華中現實、會社諧和建構為，值價的凡平不造創上位崗的凡平在，力活發激、賢唯人任，力合聚凝、善友容包，命使擔勇、職本足立，領引為想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“子孔以們我讓，上程征的代時新在

。標目理治的”心中為民以、本為人以“現實，念理”政仁“的家儒行踐，中踐實的職履與理治在，我自善完、我自升提斷不，引指為想思一這以們我讓。力能人用與懷容包、識意任責的自升提們我助幫能它，中職履人個在；隊團的力新創有、力鬥戰有、力聚凝有加更造打們我助幫能它，中理管織組在；局格理治的效高、諧和、序有加更建構們我助幫能它，中理治層基在。行踐的當擔與任責代時新對是更，揚弘與承傳的化文統傳對是僅不，想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“行踐

。量力神大強的夢國中興復大偉族民華中現實、化代現力能理治和係理治家國推為其讓，展發新創以予點特代時合結，化文統傳秀優一這承傳態心的放開以要們我，會社代當在。芒的慧智著耀閃然依，澱沉月歲的年餘百五千兩經歷，想思道治的”才賢舉、過小赦、司有先“子孔。撐支神的行前們我是終始化文統傳的秀優，前向滾滾車的史歷

。彩生人與章華理治的人代一這們我於屬寫書，上程征的代時新在，力活展發發激人用的明賢以，量力心人聚凝懷的厚寬以，線底理治守堅責權的晰清以，者承傳與者行踐的想思道治”才賢舉、過小赦、司有先“為能都們我願