歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第322章 先勞無倦：孔子政道的踐行智慧

子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

《論語·子路》篇中記載著一段簡潔卻意蘊深遠的對話：“子路問政，子曰：‘先之，勞之。’請益，曰：‘無倦。’”子路性情剛直勇猛，常懷濟世安民之誌，其問政直指治理核心，而孔子以“先之”“勞之”“無倦”六字作答，字字千鈞，既勾勒出儒家政道的核心要義，也為後世為政者樹立了修身履職的根本準則。這段對話雖篇幅極簡，卻濃縮了孔子一生的政治思想與實踐經驗，穿越兩千五百餘年的歲月滄桑，依然為當代社會治理、公職人員履職以及個人修身立德提供著不竭的智慧滋養。

要真正領悟孔子這一政道思想的深刻內涵，首先需置於具體的歷史語境與人物特質中審視。子路，名由，字子路，是孔子弟子中極具個性的一位。他出身微賤，早年“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥”，卻胸懷壯誌，性直好勇，敢於直言進諫，始終以匡扶社稷、安定百姓為己任。孔子曾評價子路“由也，千乘之國，可使治其賦也”，認可其治國理政的才能。在春秋末期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，民不聊生，各國君主多以強權、功利為治國手段，而子路所問之“政”，本質上是想探尋一條既能安邦定國、又能符合道義的治理路徑。麵對這樣一位性情剛直、急於求成卻又心懷蒼生的弟子，孔子的回答冇有旁徵博引、晦澀難懂的理論說教，而是以最質樸直白的語言，點出為政的關鍵所在——“先之，勞之”，再以“無倦”二字深化其要義，既貼合子路的性格特質，又抓住了治理的根本核心。

孔子的政道思想，始終以“仁”為核心，以“禮”為規範，而“先之，勞之，無倦”正是“仁政”理念在治理實踐中的具體體現。相較於法家強調的嚴刑峻法、道家主張的無為而治，儒家的政道更注重為政者的率先垂範與責任擔當，更強調以民為本的價值取向與持之以恆的踐行精神。“先之”是為政的前提，“勞之”是為政的路徑，“無倦”是為政的保障，三者相互關聯、層層遞進，構成了儒家政道的完整實踐體係。深入拆解這三個核心要義，釐清其內在邏輯與豐富內涵，方能真正領悟孔子政道思想的精髓，進而為當代治理實踐提供有益借鑑。

何為“先之”？在儒家政道語境中，“先之”並非簡單的“走在前麵”，而是指為政者要以身作則、率先垂範，在道德修養、履職儘責、行為規範等方麵成為百姓的表率與標杆。孔子曾多次強調“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”，這些論述與“先之”的內涵一脈相承，均將為政者的自我修養與率先示範視為治理的根本前提。在孔子看來，為政者並非高高在上的統治者，而是百姓的引領者與守護者，其言行舉止對百姓具有潛移默化的影響，隻有自身行得正、做得端，才能贏得百姓的信服與擁護，治理才能順利推行。

“先之”的核心要義，在於“正己而後正人”。為政者要想規範百姓的行為，首先要規範自身的行為；要想要求百姓遵守禮義，首先要自身恪守禮義；要想讓百姓安居樂業，首先要自身心懷百姓、履職儘責。春秋時期，衛靈公曾問政於孔子，孔子答曰“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”，看似迴避，實則暗含“為政以德”的核心思想——為政者首先要以德立身，才能以德治國。魯哀公問政時，孔子亦言“政者，正也。君為正，則百姓從政矣”，直接點出“正”是為政的核心，而“正”的關鍵在於為政者的率先垂範。

“先之”的內涵具體體現在多個層麵。其一，在道德修養上率先垂範。為政者要以身作則，踐行仁、義、禮、智、信等儒家核心道德準則，做到明大德、守公德、嚴私德。孔子強調“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這裡的“以德”，就是要求為政者以高尚的道德修養為百姓樹立榜樣，引導百姓向善向美。子路性情剛直，有時難免失之魯莽，孔子強調“先之”，實則也是提醒他，作為未來的為政者，首先要不斷提升自身的道德修養，做到克己復禮、寬以待人，才能以道德的力量凝聚人心。

其二，在履職儘責上率先垂範。為政者要牢記自身的職責與使命，以百姓的利益為出發點，主動擔當、積極作為，在解決百姓急難愁盼問題上走在前麵。春秋末期，百姓飽受戰亂、賦稅、徭役之苦，為政者若能率先垂範，帶頭減輕百姓負擔、安撫百姓疾苦，便能贏得百姓的擁護。孔子曾批評季氏“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”，正是因為季氏作為執政者，違背禮義、貪圖享樂，未能在履職儘責上率先垂範，反而壓榨百姓，最終失去民心。

其三，在遵守規矩上率先垂範。為政者要帶頭遵守國家的典章製度與禮儀規範，做到依法執政、依規履職，不搞特權、不謀私利。孔子強調“克己復禮為仁”，對於為政者而言，“復禮”就是要帶頭遵守禮的規範，維護社會的秩序與穩定。子路性格勇猛，有時可能會突破規矩的約束，孔子以“先之”警示他，作為為政者，必須率先遵守規矩，才能引導百姓遵守秩序，實現社會的和諧穩定。

在歷史長河中，諸多賢明君主與賢臣良將都踐行了“先之”的政道理念，留下了諸多千古佳話。商湯“罪己以安百姓”，在國家遭遇災荒時，主動承擔責任，自我反省，開倉放糧，救濟百姓，最終贏得百姓的擁護，奠定了商朝的統治基礎；周文王“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”，以身作則踐行仁政，為百姓樹立了榜樣，使得“天下三分，其二歸周”；諸葛亮“鞠躬儘瘁，死而後已”，輔佐劉備父子治理蜀漢，以身作則、率先垂範，在廉政、勤政方麵成為後世為政者的典範。這些歷史人物的實踐，充分印證了“先之”作為為政之道的重要價值——隻有為政者率先垂範，才能凝聚人心、安定社會，實現長治久安。

何為“勞之”？“勞之”並非指讓百姓勞累受苦，而是指為政者要親力親為、勤於政事，與百姓同甘共苦，為百姓排憂解難，透過自身的辛勞付出，換取百姓的安居樂業。在儒家語境中，“勞”體現的是為政者的責任擔當與民本情懷，是“仁政”理唸的具體實踐。孔子曾說“博施於民而能濟眾”，“勞之”正是“博施濟眾”的重要路徑，要求為政者不僅要心懷百姓，更要透過自身的辛勤付出，切實為百姓謀福祉。

理解“勞之”的內涵，首先要釐清“勞”的主體與物件。“勞之”的主體是為政者，而非百姓；“勞”的目的是為了百姓的幸福與社會的安定，而非為了個人的功名利祿。孔子強調“勞之”，本質上是要求為政者摒棄享樂主義、官僚主義，樹立以民為本的執政理念，主動深入民間、體察民情、解決民憂，以自身的辛勞換取百姓的安寧。子路急於求成，可能會在治理中採取強硬手段，迫使百姓勞作，孔子強調“勞之”，實則是提醒他，為政者的“勞”應是自我辛勞，而非勞民傷財，隻有為政者自身勤於政事、為民操勞，才能贏得百姓的理解與支援。

“勞之”的內涵具體體現在三個層麵。其一，勤於體察民情。為政者要放下身段，深入民間，瞭解百姓的疾苦與需求，做到“知民之所憂，察民之所急”。孔子一生周遊列國，雖未能實現自己的政治抱負，卻始終堅持深入民間，體察百姓的生活狀況，其“仁政”思想正是基於對百姓疾苦的深刻洞察。他強調“節用而愛人，使民以時”，正是因為看到了百姓在繁重賦稅與徭役下的苦難，要求為政者勤於體察民情，合理安排百姓的勞作，減輕百姓的負擔。

。祉福謀姓百為地懇懇勤勤、業業兢兢，神的”之勞“以者政為要需是正，現實的向誌一這，”之懷者，之信友朋，之安者老“曰答子孔，”誌之子聞願“子孔問曾路子。況狀活生的姓百善改，式方等產生展發、利水修興、民流安、稅賦輕減過，任責的題問些這決解起擔承主者政為求要是就，”之勞“調強子孔，言堪不苦、所失離流姓百，斷不荒災、重繁稅賦、繁頻戰，期末秋春。難解憂排姓百為實切，為作極積、當擔主，點腳落與點發出的作工為題問盼愁難急的姓百以要者政為。憂民決解於勤，二其

。念理道政的”之勞“了背違，姓百刮搜氏季助幫而反，利謀民為、務政於勤能未，臣家的氏季為作有冉為因是正，”之益附而斂聚之為也求而，公周於富氏季“有冉評批曾他。怠懈敢不、務政於勤，命使與任責的度高以，”政其謀“須必就，位其居旦一而，”政其謀不，位其在不“調強子孔。境環活生的定穩造創姓百為，轉運常正的機家國保確，務事項各的家國理真認，責儘勉勤、守職儘恪要者政為。務政理治於勤，三其

。業樂居安的姓百與安久治長的家國現實能才，勞民為、事政於勤有隻，責職本基的者政為是”之勞“，明表分充驗經史歷些這。麵局世盛的”治之景文“了創開終最，役徭與稅賦姓百輕減，儉節行躬、事政於勤自，策政”息生養休“行推，間期位在帝景漢、帝文漢。展發與定安的會社了現實，朝周立建，朝商翻推終最，”寧荒敢不，寐夜興夙“，姓百恤、事政於勤則王武周而；亡滅朝商致導終最，樂圖貪、道無暴王紂商。人其乏不者政為的念理”之勞“行踐，上史歷

。效理治的久長現實以難也，”之勞“”之先“了到做便即，之為爾偶、起興時一是隻果如。神與力毅的怠倦不永、恆以之持備要需更，當擔任責的烈強與養修德道的尚高備者政為要需僅不，行踐的”之勞“”之先“。程過的懈鬆不永、持堅期長要需是而，功之日一非，道之政為——理道的刻深著含蘊卻，單簡似看，答作字二”倦無“以，下況的”益請“路子在子孔。障保與化深的”之勞“”之先“對是，怠倦不永、恆以之持即”倦無“？”倦無“為何

。承相脈一涵的”倦無“與想思一這，要重的恆以之持是正的調強，”也往吾，進，簣一覆雖，地平如譬；也止吾，止，簣一未，山為如譬“說曾子孔。怠倦不永、懈鬆不永，念理的”之勞“”之先“行踐地恆以之持能都，戰挑與難困種何到遇論無，命使與心初的祉福謀姓百為守堅終始者政為求要是就，”倦無“而。心之怠懈生產會免難，的益利、力權臨麵會免難，戰挑與難困的樣各種各到遇會免難，中程過職履在者政為。”心初守堅、恆以之持“於在，義要心核的”倦無“

。質品心核的承傳與習學要需者政為世後是正，神的”倦無“種這。年餘千兩界世至乃國中了響影想思其，人始創的派學家儒為終最，怠倦未從、心初守堅終始卻，折挫遭屢、坷坎經歷雖，”政仁行推“”禮復己克“於力致生一子孔。持堅的年一復年、日一復日要需都，理治的務政是還，升提的養修德道是論無。尾蛇頭虎、廢而途半能不更，利近功急、求於急能不，程過的期長個一是踐實理治的者政為。懈鬆不永、恆以之持，上度維間時在，一其。麵層個兩在現涵的”倦無“

。標目的理治現實正真能才，心初守堅、怠倦不永有隻，持堅在貴道之政為，他醒提字二”倦無“以子孔，心之怠懈生產會能可，種各與務政瑣繁的期長對麵但，前直往勇會能可難困對麵，直剛路子。念理的”之勞“”之先“行踐地恆以之持，重為益利的姓百以終始，醒清持保前麵在，心初守堅中境逆在其求要更，勉勤持保中境順在者政為求要僅不”倦無“。等、錢金、力權如，多諸臨麵會也；等敗腐場、盪會社、害災然自如，戰挑與難困多諸到遇會，中程過職履在者政為。退不永、心初守堅，時與難困對麵在，二其

。效理治的久長現實，實到落念理的”之勞“”之先“將能才，怠倦不永、恆以之持有隻——值價要重的障保政為為作”倦無“了證印分充，踐實的人史歷些這。定安謀家國為、祉福謀姓百為，怠倦不永、心初守堅終始都，位職種何論無，姓百繫心、事政於勤生一，”樂而樂之下天後，憂而憂之下天先“淹仲範。範典的者政為世後為神的”倦無“其，”已後而死，瘁儘躬鞠“了到做正真，原中伐北、務政理持堅然依，際之重病年晚在便即，”焉攬親皆，上以十二罰，寐夜興夙“，漢蜀理治子父備劉佐輔亮葛諸。想理治政的己自著行踐神的”倦無“以都者政為明賢多諸，上史歷

。刻深與統係的想思道政子孔了現，係踐實整完的道政家儒了構，進遞層層、存依互相者三。效理治的久長現實，去下持堅期長念理的”之勞“”之先“將能才，怠倦不永、恆以之持者政為有隻，華昇與障保的政為是”倦無“；標目的理治現實，祉福謀姓百為實切能才，勞民為、事政於勤、為親力親者政為有隻，徑路與心核的政為是”之勞“；件條的好良造創行踐的”之勞“為，護擁與服信的姓百得贏能才，範垂先率、則作以者政為有隻，礎基與提前的政為是”之先“。聯關輯邏在其討探步一進以可們我，後之涵的者三”倦無“”之勞“”之先“清釐

“先之”是“勞之”的前提，冇有“先之”的率先垂範，“勞之”就會失去說服力與號召力。如果為政者自身道德敗壞、貪圖享樂、不守規矩，卻要求百姓勤於勞作、遵守禮義，百姓必然不會信服，“勞之”的實踐也會流於形式。相反，隻有為政者自身率先垂範，做到道德高尚、履職儘責、遵守規矩，才能引導百姓自覺追隨，“勞之”的實踐才能順利推行。例如，周文王之所以能贏得百姓的擁護，正是因為他率先踐行仁政，敬老慈少、禮賢下士，然後才能帶領百姓發展生產、安居樂業，實現“天下歸心”的治理成效。

“勞之”是“先之”的具體體現與延伸，“先之”的最終目的是為了更好地“勞之”，為百姓謀福祉。為政者率先垂範，提升自身道德修養、遵守規矩，並非最終目的，而是為了更好地履行自己的職責，勤於政事、為民操勞。如果隻注重“先之”的形式，而不落實到“勞之”的實踐中，那麼“先之”就會成為空洞的口號，失去其真正的價值。孔子強調“聽其言而觀其行”，對於為政者而言，“先之”是“言”的體現，“勞之”是“行”的落實，隻有言行一致，將“先之”的理念融入“勞之”的實踐中，才能真正實現為政的目標。

“無倦”是“先之”與“勞之”的保障，冇有“無倦”的持之以恆，“先之”與“勞之”就難以長期堅持，治理成效也難以持久。為政之道，非一日之功，無論是“先之”的率先垂範，還是“勞之”的勤於政事，都需要長期的堅持與付出。如果為政者隻是一時興起、偶爾為之，即便一時做到了“先之”“勞之”，也難以解決長期存在的社會問題，更難以實現國家的長治久安。隻有以“無倦”的精神，持之以恆地踐行“先之”“勞之”的理念，才能不斷積累治理成效，實現社會的長期穩定與發展。

孔子“先之，勞之，無倦”的政道思想，不僅是對春秋末期治理實踐的深刻總結，更是對後世為政者的重要指引。在漫長的歷史程式中，這一思想不斷被傳承與發展，成為中國傳統文化中政道理唸的核心組成部分，影響了一代又一代的為政者。從西漢的“文景之治”到唐代的“貞觀之治”“開元盛世”，再到宋代的“仁宗盛治”，諸多盛世局麵的出現，都與執政者踐行“先之，勞之，無倦”的理念密切相關。這些執政者以身作則、率先垂範，勤於政事、為民操勞，持之以恆、永不倦怠，最終實現了國家的安定、百姓的安居樂業與社會的繁榮發展。

進入當代社會，雖然時代背景、社會製度與治理環境發生了巨大變化，但孔子“先之，勞之，無倦”的政道思想依然具有深刻的現實意義。當前，我國正處於全麵建設社會主義現代化國家的關鍵時期，麵臨著諸多新的挑戰與任務，如鄉村振興、科技創新、生態保護、民生保障等。這些任務的完成，需要廣大公職人員踐行“先之，勞之，無倦”的理念，以身作則、率先垂範，勤於政事、為民操勞，持之以恆、永不倦怠，以高度的責任感與使命感，推動國家發展與社會進步。

在當代社會治理中，“先之”的理念要求公職人員以身作則、率先垂範，發揮先鋒模範作用。公職人員是國家治理的執行者與推動者，其言行舉止對社會風氣與百姓行為具有重要的引導作用。在道德修養方麵，公職人員要帶頭踐行社會主義核心價值觀，明大德、守公德、嚴私德，做到廉潔奉公、正直無私，為百姓樹立良好的榜樣；在履職儘責方麵，公職人員要帶頭擔當作為、攻堅克難，在關鍵崗位、重要任務中走在前麵，以實際行動詮釋責任與擔當；在遵守規矩方麵，公職人員要帶頭遵守國家法律法規與規章製度，依法執政、依規履職，不搞特權、不謀私利，維護社會的公平正義。

近年來，我國湧現出了諸多踐行“先之”理唸的優秀公職人員。焦裕祿同誌在蘭考縣委書記任上，以身作則、率先垂範，帶頭深入基層、體察民情，帶頭與百姓同甘共苦、治理風沙，用自己的言行贏得了百姓的愛戴與擁護；楊善洲同誌退休後，主動放棄城市的舒適生活，紮根大山、植樹造林，帶頭踐行生態保護的理念，為子孫後代留下了一片綠水青山；張富清同誌深藏功名、默默奉獻，無論身處何種崗位，都始終以身作則、廉潔奉公，用自己的一生詮釋了公職人員的初心與使命。這些優秀公職人員的實踐，充分印證了“先之”理念在當代社會治理中的重要價值。

在當代社會治理中，“勞之”的理念要求公職人員勤於政事、為民操勞，切實為百姓謀福祉。以人民為中心是我國的發展思想，公職人員的一切工作都要以百姓的利益為出發點與落腳點，主動深入民間、體察民情、解決民憂。在鄉村振興工作中，公職人員要深入農村一線，瞭解農民的需求與困難，幫助農民發展特色產業、改善人居環境、增加收入；在民生保障工作中，公職人員要關注百姓的教育、醫療、就業、養老等問題，切實解決百姓的急難愁盼，讓百姓共享發展成果；在生態保護工作中，公職人員要帶頭踐行綠色發展理念，勤於巡查、嚴格監管，守護好綠水青山，為百姓創造良好的生活環境。

當前，我國正在推進的“我為群眾辦實事”實踐活動，正是“勞之”理念在當代的具體踐行。廣大公職人員深入基層、深入群眾，傾聽百姓呼聲、瞭解百姓需求，切實為百姓解決了一批急難愁盼問題，如老舊小區改造、學位供給增加、醫療資源最佳化、就業崗位拓展等。這些實踐不僅改善了百姓的生活狀況，也增強了百姓的獲得感、幸福感與安全感，充分體現了“勞之”理唸的現實意義。

在當代社會治理中，“無倦”的理念要求公職人員持之以恆、永不倦怠，堅守初心與使命。全麵建設社會主義現代化國家是一項長期而艱钜的任務，需要廣大公職人員以“無倦”的精神，長期堅持、不懈奮鬥。在麵對困難與挑戰時，公職人員要勇於擔當、迎難而上，不退縮、不氣餒；在麵對成績與榮譽時，公職人員要保持清醒、不驕不躁，繼續堅守初心、砥礪前行；在麵對誘惑與考驗時，公職人員要堅定信念、嚴守底線，始終以百姓的利益為重，永不鬆懈、永不倦怠。

在脫貧攻堅工作中，廣大扶貧乾部正是以“無倦”的精神，持之以恆、不懈奮鬥，最終實現了現行標準下農村貧困人口全部脫貧、貧困縣全部摘帽的偉大成就。在長達八年的脫貧攻堅歷程中，無數扶貧乾部紮根基層、默默奉獻，不畏艱辛、迎難而上，日復一日、年復一年地為貧困群眾謀福祉，用自己的汗水與付出詮釋了“無倦”的精神。這種精神，不僅是脫貧攻堅取得勝利的重要保障，也是當代公職人員履職儘責的重要品質。

在當代社會踐行“先之，勞之，無倦”的理念，不僅需要公職人員的努力，也需要每個社會成員的參與。對於普通公民而言，“先之”的理念要求我們在日常生活中以身作則、率先垂範，踐行社會公德、職業道德、家庭美德，為社會風氣的改善貢獻自己的力量；“勞之”的理念要求我們勤於勞作、愛崗敬業，腳踏實地、埋頭苦乾，在自己的崗位上創造價值，為國家的發展與社會的進步添磚加瓦；“無倦”的理念要求我們持之以恆、堅持不懈，無論在工作中還是生活中，都要堅守初心、永不倦怠，為實現個人理想與社會理想而不懈奮鬥。

在傳承與踐行“先之，勞之，無倦”理唸的過程中，我們也需要避免一些誤區。其一，避免將“先之”形式化、表麵化。有些公職人員看似以身作則、率先垂範，實則隻是做表麵文章，冇有真正落實到行動中，這種形式化的“先之”不僅無法贏得百姓的信服，反而會損害政府的公信力。其二，避免將“勞之”曲解為“勞民傷財”。有些公職人員為了追求政績，不顧百姓的實際需求與承受能力，盲目開展一些勞民傷財的專案，這種“勞之”並非真正的為民操勞，而是對“勞之”理唸的曲解與違背。其三，避免將“無倦”等同於“蠻乾”。有些公職人員雖然持之以恆、永不倦怠，但缺乏科學的工作方法與思路，盲目蠻乾，不僅無法取得良好的工作成效，反而會事倍功半，甚至造成不必要的損失。

。效的行踐驗檢果際實以，效實作工重注，況際實合結，是求事實持堅要而，式形求追目盲能不，念理的”倦無，之勞，之先“行踐。效實作工重注，是求事實持堅要，後最。升提與鏈鍛斷不中踐實在要需都，力能作工的民公通普是還，力能理治的員人職公是論無，質素力能的強較備要需，念理的”倦無，之勞，之先“行踐。質素力能升提，鏈鍛踐實重注要，次其。撐支想思供提念理的”倦無，之勞，之先“行踐為，念信想理的獻貢會社為、務服民人為定堅，習學的觀值價心核義主會社與化文統傳秀優家儒對強加要都，民公通普是還員人職公是論無。念信想理定堅，養修想思強加要，先首。點幾下以到做要需，念理的”倦無，之勞，之先“行踐確正要

。值價代時與義意實現的要重有，夢國中的興復大偉族民華中現實、會社諧和建構、化代現力能理治和係理治家國推於對，念理的”倦無，之勞，之先“行踐與承傳，會社代當在。德立修的員會社個每於用適也，責儘職履的員人職公於用適僅不；展發會社的代當於用適也，理治會社的代古於用適僅不想思一這。懷文人與慧智理治的刻深著含蘊，分部組要重的化文統傳秀優國中是，想思道政的”倦無，之勞，之先“子孔

。量力的己自獻貢步進的會社與展發的家國、福幸的庭家、長的人個為，命使與任責的度高以，怠倦不永、恆以之持，業敬崗、作勞於勤，範垂先率、則作以要都，位崗凡平是還位高居是論無，們我醒提它。則準行與引指神的貴寶種一了供提們我為，念理的”倦無，之勞，之先“。代時的鬥懈不與當擔任責要需個一在活生也，代時的戰挑與遇機滿充個一在活生們我，人代當為作

。鬥懈不而夢國中的興復大偉族民華中現實為，當擔與任責的代時新釋詮行際實的己自用，怠倦不永、恆以之持，獻奉於勤、則作以，命使擔勇、心初守堅，引指為想思一這以們我讓。進前勇上路道的家國化代現義主會社設建麵全在們我引指續繼將，力響影與力命生的大強有然依想思一這，來未展；人國中的代一又代一著養滋，河長的息不流奔條一同如，想思道政的”倦無，之勞，之先“子孔，史歷回

。展發與步進的會社推，重尊的人他得贏，值價的人個現實能才，樣這有隻。怠倦不永、恆以之持，當擔於勇、作勞於勤，範垂先率、則作以到做要都，活生是還作工是論無，修是還政為是論無，們我訴告它。引指要重的人之任責負肩、想理求追有所世後對是更，誨教諄諄的子弟對子孔是僅不，言箴字六這。量力與慧智的窮無著含蘊卻，潔簡似看，答作字六”倦無，之勞，之先“以子孔，政問路子

。步止不永、行前斷不們我引指，彩的麗絢加更出放綻下的代時新在，念理的”倦無，之勞，之先“願。量力部全的己自獻貢夢國中的興復大偉族民華中現實、會社諧和建構為，值價的凡平不造創上位崗的凡平在，想理求追力毅的恆以之持以，會社務服神的獻奉於勤以，人他領引態姿的範垂先率以，中活生與作工的常日融其將，言箴慧智的”倦無，之勞，之先“子孔記牢們我讓，上程征的代時新在

。展發同共的會社與人個現實，質品為守堅以，本為勞勤以，領引為樣榜以員會社個每求要；祉福謀姓百為實切，障保為持堅以，當擔為任責以，心中為姓百以者政為求要它。現的中修人個與踐實理治在念理的”仁“是正”倦無，之勞，之先“而，心核的世人為是”仁“，心中的宙宇是”人“，中想思家儒在。當擔的”任責“與值價的”人“著繞圍終始義要心核其，現發難不們我，想思道政的”倦無，之勞，之先“子孔讀研深

。氣風會社的好良造營，值價生人現實、質素人個升提夠能，念理一這行踐民公通普；步進會社與展發家國推，祉福生民善改、力能理治升提夠能，念理一這行踐員人職公大廣。遇機種各住抓、戰挑種各對應，量力聚匯、心人聚凝們我於助有，想思道政的”倦無，之勞，之先“子孔行踐與承傳。遇機與戰挑的新多諸著臨麵國我，下景背的進演速加局變大之有未年百界世今當在

。量力的己自獻貢諧和的會社與榮繁的家國、滿的庭家、福幸的人個為，人的力毅有、當擔有、想理有個一為力努，怠倦不永、恆以之持，當擔於勇、作勞於勤，範垂先率、則作以，上路道的生人在，引指為言箴字六這以們我讓。富財神貴寶的們我給留子孔是，遠深蘊意，璣珠字字，言箴字六這”’。倦無‘：曰，益請’。之勞，之先‘：曰子，政問路子“：話對的年千越穿段這味回次再們我讓，後最