醉夢瑤 第74章 生死之事（一）。

王老爺子終究熬不下去了，最後一次清醒過來，到了“迴光返照”的時候。這時的老人，已經回到了他山坡上的老屋裡。

迴光返照指的是臨終病人在生命終結前，由於體內生理機製的變化，可能會出現短暫的精神或身體狀態的改善。這包括突然恢複意識、與家人交流或表現出平時無法完成的動作或反應。這種現象雖然看似病人的病情有所好轉，但實際上往往是生命即將結束的征兆。

道家認為:人體先天元氣（元炁）在臨終前會與天地陰陽二氣產生特殊共振“天地磁場與人體奇經八脈形成短暫同頻，將殘存的\"命火\"壓縮迸發。這種現象如同將熄滅的蠟燭突然爆出火花，實則是先天一炁對後天形體的最後告彆。

按道家的說法，人有\"胎光、爽靈、幽精\"三魂，以及屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七魄，人在臨終前，三魄七魄會依次離散。但此時人尚還在，三魂七魄依舊還環繞在將逝者身邊，而恰逢\"伏矢魄\"（主記憶）與\"胎光魂\"（主生命）在環繞過程中出現短暫重合時，會給將逝者意識清明之相。此時靈魂已半入太虛，能窺見常人不可見的維度景象，所以能給後人留下一些警示一些囑咐。而將逝者在這一短暫清醒中則消耗掉了自身最後一絲元氣，至此再影響不了魂魄從而魂飛魄散撒手人寰。

迴光返照，這是留給將逝者最後的體麵；也是給生者最後的念想。所以生者此時往往會用人蔘補其元氣為逝者續命以期能獲得更多人的更多資訊也就是遺言。

當沈山河得著資訊趕到時，王老爺子蜷縮在床榻上，四肢如枯枝般蜷曲，皮膚泛著青灰的油光，所謂“絕汗如油，天地不留”便是如此這般了。呼吸變得細弱而急促，時而出現「咯咯」的痰鳴聲，像風穿過乾涸的蘆葦叢。他的瞳孔時而渙散，時而短暫聚焦，彷彿在追逐某個虛幻的光影，最後定格成一片朦朧的灰霧。

至此，老人走完了自己的一生，與世長辭。

室內的溫度彷彿隨著他的離去驟降，而窗外的早霞正染紅天際。他的胸膛不再起伏，但餘溫尚存的軀體仍保持著某種尊嚴——右手輕搭在胸口，左手虛握，彷彿在告彆時仍緊攥著未說出口的囑托。

這種「油儘燈枯」的臨終狀態，常被我們誤讀為“病情惡化”，實則是生命功能的有序關閉過程。而老人臨終前的囈語、清醒瞬間的回憶，往往指向其生命中最深刻的羈絆——這些細節構成了我們理解“死亡\"的重要線索。

這一刻，時間在這裡顯露出它最真實的質地——不是勻速流淌的河，而是不斷崩解的沙。老人的最後一口氣像一片羽毛從懸崖飄落，輕得幾乎看不見重量，卻讓整個世界的重心都隨之傾斜。沈山河忽然意識到，死亡不是生命的休止符，而是存在本身的標點：一個永恒的頓號，讓所有未儘的對話都懸停在空氣裡。

當老人眼瞼緩緩合上時，窗外橫斜的樹枝正將斑駁的光影投在老人身上的被單上。朝陽與死亡的荒謬並置令人顫栗——生命消逝得如此寂靜，而世界依舊喧囂如常。但或許這正是最深邃的啟示：個體的消亡從不會驚動宇宙，卻能讓我們活著的心靈重新校準存在的意義。我們每一個人畢生都在練習告彆，而真正的智慧不在於參透死亡，而在於在知曉必死的命運後，依然能對每一縷晨光說\"是\"。

此刻的沈山河望著眼前尚有餘溫的老人，突然懂得肉身不過是時光暫住的客棧。當最後一聲呼吸落下，某種更永恒的東西正在升起——那些未被說出口的愛，散入虛無中，充盈著這個空間。死亡的黑色畫布上，生命反而呈現出最耀眼的金邊。這大概就是最殘酷也最溫柔的真相：我們終將失去一切，但正因如此，人與人之間這一程相遇相知相牽扯的羈絆才具有近乎神聖的重量。

老人的離去像一麵鏡子，照出我們活著的真相：生命短暫如朝露，卻也因此而珍貴。我們總在追逐未來，卻忘了此刻的呼吸、陽光、微風，纔是真正握在手中的永恒。死亡不是剝奪，而是提醒——它讓愛更深刻，讓相遇更珍貴，讓平凡的日子閃爍微光。

站在生與死的交界處，沈山河忽然懂得：活著，不是為了對抗消亡，而是為了在有限的時間裡，活出無限的深度。就像老爺子的一生，雖已落幕，卻在記憶裡繼續生長，如同深秋的落葉，終將化作春泥，滋養新的生命。

我們終其一生都在學習如何活著，卻忘了死亡纔是最好的老師。它教會我們：生命的價值不在於長度，而在於深度；不在於擁有多少，而在於付出多少；不在於如何逃避終結，而在於如何讓每個瞬間都值得終結。那些我們以為理所當然的日常——清晨的第一縷陽光，愛人的一個微笑，甚至此刻的呼吸——都是死亡賦予我們最珍貴的禮物。

老人的離去也照見了我們最深的恐懼與最真的渴望。原來，活著就是要學會在必然的失去中，依然勇敢地去愛；在註定的離彆裡，依然熱忱地相遇；在有限的時光中，活出無限的可能。這或許就是生命最殘酷也最美妙的悖論：正因為知道終點在哪裡，我們才更懂得如何走好這段旅程。

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接下來，便是一通手忙腳亂。

最先是一通鞭炮，通告鄉鄰，主家有喪。

在鄉下，有“紅事不請不來，白事不請自到”的規矩，誰家有人即將西行，鄉鄰預先便有了準備，隻待那一聲炮響，便知人已西去，就會自發前來負責張羅。因為此時主家正沉浸在悲傷慌亂之中，六神無主，無法顧及什麼。

待村中懂得套路的主事人趕來，王叔一家便把一應事務交由其打理。自己也會聽從安排，做好孝家應做的事。

鳴炮過後，便是鳴鑼取水，孝子一行提著鑼，帶著水桶還有一隻死者生前穿過的鞋，去往死者生前飲水的溪流打水。打到水後，回過頭來，拿鞋的孝子把鞋子往身後一甩，一行人停了鑼不聲不響頭也不回的往回走。到家後，用這水給老人淨身換衣。

淨身換衣後，會在地板上鋪一張席子，將老人從床上移下來放到席子上。一是為了接通幽冥；二是如不離床那張床沾了老人的死氣會隨之而去一直背在老人身上成為老人的負累。

下榻之後，孝子要跪在老人身前燒紙錢，為老人買路，送老人一程。

這邊忙著，另一邊也要安排孝子去給親友報喪。

孝子要親自著黑或白色衣服前往親友家中報喪，以示尊重。不能僅通過電話或他人轉告，尤其是關係親近的親友。但報喪一般不能進門，最好院子都不入，在外喊應見到親友後，孝子一般要行跪拜禮，告知對方老人去世的訊息，並說明出殯的時間等相關事宜。

當然，還有許多講究是沈山河冇注意到的，比如老人嚥氣時象征性的喂一口飯，不能讓逝者餓著肚子上路。比如在逝者手裡塞上銅錢等等。包括給逝者穿衣戴帽著鞋方方麵麵都有講究。

趁著眾人忙碌之際，沈山河回到加工廠，宣佈第二天開始放假，因為本村的人都要去給王老爺子幫忙。所謂“人死為大”、“人死恩怨了”。這個時候，即使往日關係不好的、哪怕是有仇的，也會前去送上一程。

鄉下辦喪事，所需的人十分龐雜。所以首先就要有人統領其事，這人稱“督管”，督管接手後第一時間便要聯絡道士入場超渡亡魂；還有“地仙”來選擇墓地；“紙馬師傅”紮紙屋紙馬；主家若是需要，還要請鼓樂隊。

聯絡好外部人馬，督管就要安排配合道士的鑼鼓手，以及物資采買、廚房飯菜、端茶倒水、點香備燭、走雜幫閒等瑣事，另外還要安排一批男勞力等地仙選好地後修路、挖井（墓坑），還要“伐毛”——就是砍好枯草用來燒紙屋紙馬以及老人身前用過的一應東西。還有最重要的“夫子”也叫“金剛”，就是抬棺木上山的人。一般八個人為一班，稱“八大金剛”，根據路程遠近及勞力充裕程度安排二到三班人輪流抬。

一般督管還掌著錢財的出入，另外則安排一個人記賬及負責禮薄登記事宜。

沈山河待到第二天打理好加工廠的事情後，纔有空前往弔唁王老爺子，因為王建民的原因，原米毫無關係的周師傅、劉季明等人，連德叔帶旺盛都隨著沈山河一起去了。

道士等一乾人馬在昨日沈山河離開不久就陸續到場了，所以沈山河領著一群人到場時，現場已是人頭攢動。王老爺子已經入棺擺在堂屋的一側，棺蓋敞著還須道士專門的儀式過後纔會封上。堂屋中間設著靈台，道士正在誦經超度，白森森一片孝子隨著唱經起落跪拜。

沈山河領頭，幾人在老爺子棺前上香燒紙然後三鞠躬，王建民跪在一旁答謝。沈山河作揖完後虛扶起王建民，道一聲:

“發起，發起。”

沈山河燒的香紙是自己帶過來的，這是外人對死者最大的敬意，不能用主家的。所以當地也把喪事吃席叫“燒香”。然後沈山河在禮薄上掛了100元的禮金，其他人是二十。

小芳作為準孫媳，王叔給了她孝服，沈山河感恩王老爺子一直以來的助力，便以準孫子的身份，也領了一件，也算儘一點心意，讓王家一眾很是感激。

孝服的發放是很講究的，不過各地也有不同一般隻有五代內的直係血親及一代內的姻親，以及被老人寄予厚望、關係極好的人有的主家也會發。

孝服的式樣、穿戴也各有講究。

有的製成了全套衣帽穿戴著，有的就是一匹白布，需要的就從上麵撕下來一塊，叫孝布，裹著頭披在後麵，腰間繫一根麻繩或稻草。而且同一場喪事中不同的時刻穿戴也不同。比如送棺木上山之後，回來時要解掉麻繩丟入墓坑裡然後把孝布盤在頭上。不能穿著孝服進彆人家門等講究。

死者從死後到入土為安這段時間也是有講究的。

地仙會根據死者的生辰八字、死亡時間及當地習俗主家意願等因素來確定停靈幾天及下穴入土時辰。

停靈時間，孝家是不能洗澡的，而且也不能袒胸露背，這在炎熱的天氣裡是那絕對是一種煎熬:狹小的屋子裡，擠著一群人，身上連衣帶孝至少兩層，身邊還不時的點著香燭燒著紙錢，一天就能聞到自己身上的餿味。而且最少是三天，四天、五天七天都有。最可怕的是碰到未經曆過“熬油”便已逝的死者，肉身水分含量高很快就臭了，如果棺木質量一般的，屍水流出，奇臭無比。這時就得考驗道士的功底了，據說有真功夫的能封得住臭味，可惜沈山河很遺憾冇見識過。

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至於喪事中的道士，這也屬於傳統藝人中的一種，流派眾多，規矩五花八門，這裡就不多說了。但無論是何方道士，什麼規矩。他們在喪事中的目的和作用大致有三:

一是主持法事：道士會通過一係列儀式，如設壇誦經、超度亡魂等，為逝者祈福，幫助其順利往生。常見的法事有“開路”，意為為逝者靈魂開辟通往陰間的道路；還有“做功德”，通過誦經拜懺等方式，為逝者積累功德，減輕罪孽。

二是

喪葬儀式指導：道士熟知傳統喪葬禮儀的流程和規範，能為喪家提供指導，確保各項儀式如入殮、出殯等都按照傳統習俗進行，使整個喪事過程莊重、有序。

三安撫生者：在喪事中，道士還會通過言語和儀式，與亡魂進行溝通，以安撫逝者家屬的情緒，給予他們精神上的慰藉，幫助他們緩解悲痛，接受親人離世的事實。

這裡重點講一下道士溝通亡魂最常見的方式——問卦。

在民間喪事中，道士問卦溝通亡魂有一套傳統的方式：

道士會先在靈堂或特定的法壇前佈置好香案，擺放上供品、香爐、卦具等物品。卦具通常有特製的木卦、銅錢等。道士會淨手、焚香，然後唸誦淨心神咒等經文，以淨化自身和周圍的氣場，營造出莊重肅穆的氛圍，為問卦做好準備。

道士的卦一般為木製，也有骨製、角製的，形狀源於太極的陰陽魚，一模一樣的兩塊，每塊有正反麵也就是陰陽麵。使用時，兩塊陽麵相合成一體，問卦過程中，被道士單手捏於手中，口中唸唸有詞，向亡魂表明來意，詢問相關問題。然後，道士會將卦具拋出，根據卦具落地後的朝向來判斷亡魂的“迴應”。一般分為陰卦、陽卦和聖卦。如果兩個木片都是陽麵朝上，則為陽卦；兩塊皆陰麵朝上則為陰卦；一陰一陽則為聖卦。三種卦象，代表了不同的含義；其中聖卦，通常被看作是亡魂給予了肯定或積極的迴應。道士會根據不同的卦象組合來解讀亡魂的意思，並告知家屬。比如，道士說要求王老爺子保佑王建民掙大錢，打聖卦一手，如果成了則說明老爺子同意了應了卦，如果不是聖卦，那就再複一手，一般三手過後如果還不是，那道士就會另猜老爺子的心願是不是想要王建民明年結婚給老王家傳宗接代？然後再打卦，如果三手中出了聖卦，那就把這個意思轉告王建民，要他完成老爺子的心願。如果三手下去依舊不出聖卦，那就說明道士猜錯了心願，那就再猜一個再打卦……直到出了聖卦表示猜出了老人的心願為止。這是比較平常的操作，據說道行高深的道士對亡魂的心願一猜一個應卦。道士最怕的就是萬分之一中的卦象——立卦，一片甚至兩片卦片直立著，這就好像你往地上丟兩張紙牌立起來了一樣，在那樣的氛圍那樣的場景中立了起來，就問你心裡會不會惶恐。那就隻有一種解釋——示警。亡魂示警，必有大事。連打出這種卦的道士如果水平不夠都有可能受牽連。

問卦結束後，道士會再次焚香，向亡魂致謝，然後收拾卦具等物品。同時，道士還會根據問卦的結果，為家屬提供一些建議和指導，如是否需要為亡魂做進一步的法事，家屬在日常生活中需要注意哪些方麵等，以安撫家屬的情緒，讓他們覺得對逝者有了更好的交代。

需要注意的是，從科學的角度來看，目前冇有證據表明道士問卦能真正與亡魂溝通，即便是道士自己，也隻能回你一句“信者有，不信者無”。但這種解釋卻隱隱與現代前沿的量子力學中意識能影響量子糾纏這一現象相吻合。

物理界有名的雙縫乾涉實驗中，就呈現了量子力學的這一詭異現象：當把光源減弱到每次隻發射一個光子時，一開始光子在光屏上的落點是隨機的，但隨著時間積累，大量光子依然形成了明暗相間的乾涉條紋。更奇怪的是，當人們試圖用儀器去探測光子究竟通過了哪條縫時，乾涉條紋就會消失，光子表現出粒子性，隻在光屏上形成兩條亮紋，這種現象被稱為“觀察者效應”，也就是意識影響了結果。

所以，科技的發展越來越證實了一句話，那就是——科學的儘頭是玄學。

所以，愛因斯坦晚年纔會致力於用實驗來驗證神學。或許，如果他有我們中華民族的玄學理論作依托，說不定就成功了呢？

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