子夏 第二章：子夏易傳

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\"content\": \"史載孔子弟子卜子夏傳《易》,並有著作《子夏易傳》傳世。\\n\\n子夏\\n\\n對子夏易學的一些問題,學者存有爭議。本文對古籍所記載的有關於夏易學的一些資料,作了初步考察,以求對《子夏易傳》的作者是卜子夏還是漢人韓嬰,以及子夏易學的思想特色,獲得初步認識。通過考察,一方麵證明《子夏易傳》確有古《易》麵貌,其作者確應為孔子弟子卜子夏,韓嬰為《子夏易傳》作者的說法是不成立的;另一方麵,說明子夏既熟知古《易》象數、“卦氣”等《易》之“古義”,又能深入契會孔子由“古義”所創發的“觀其德”的哲學“新義”,顯現出於夏易學秉承孔子、“古義”和“新義”相容的思想特色．\\n\\n子夏於諸經皆有鑽研,也有所側重\\n\\n他尤善於《詩》《樂》,曾作《詩大序》;他也研習《尚書》,但不如他經;他擅長《易》理,今傳孔子《易傳》很可能出於子夏的傳述;他於禮學則長於喪服研究,撰有《喪服傳》;於《春秋》學,發揮《春秋》微言大義的《公》《穀》二傳都出於子夏的傳授。子夏修習儒經,擅長髮掘經文的微言大義。孔子“述而不作”,他整理編訂六經,寄寓了自己的思想主張,子夏所傳經學,對弘揚孔子學說起了關鍵作用。\\n\\n孔子的高徒子夏,在孔子去世後的六七十年間,辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全麵繼承孔子的教育思想基礎上,又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒曆史、慎交益友等方麵有發展創新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環。\\n\\n孔子之學賴孔子弟子而傳，孔子的這些弟子在弘揚師說方麵各有側重，故有的學者將孔門弟子分為傳經派、弘道派、踐履派。在傳經學者當中，子夏應是最為突出的一位。我們可以從有關資料來看子夏與各經的關係。\\n\\n子夏\\n\\n談到子夏與經學的關係，首先會想到他與《詩經》的關係。經傳子書等等的記載之中，子夏論《詩》說《詩》的材料很多，有的是他向孔子請教有關《詩》的問題，並受到了孔子的誇獎；有的是他與同門師友討論《詩》的問題。他評人論事，常常將《詩》句輕鬆援引而來，談論《詩》句，更往往纖細深刻地發掘意蘊。從這些材料看出，子夏對《詩》的瞭解明顯超過了他人，達到了十分熟悉的程度。 孔子是否曾經刪詩，學術界看法不一，據傳統的史書記載，今見《詩經》乃經過了孔子的手訂，但有學者不相信這種說法。上海博物館從香港購回的竹簡中有《詩論》一篇，因為其中有不見於今本《詩經》的篇名，有人便據而否定孔子刪詩之說。其實，《詩》經過了孔子的刪訂，有不少蹤跡可尋，孔子前後有逸詩存在，，應當正是孔子刪詩的前提。依筆者研究的結果，孔子刪詩之說是不應否定的。孔子對《詩》不僅作了整理的工作，而且還向弟子授《詩》講《詩》，這對其弟子必然產生一定的影響，而其中於《詩》所悟較深者即是子夏。\\n\\n子夏於《詩》，主要是作了《詩大序》。《詩序》旨在揭櫫《詩》之本義，其有《大序》、《小序》之分。《詩大序》一般置於全書之首，總論《詩經》大義。關於《詩大序》的作者，唐以前一般稱作於子夏，而唐宋以來，學者間頗有爭論，子夏所作之外，尚有子夏、毛公合作說以及東漢時期衛宏所作之說。經過今之學者的辨彆考察，《詩序》出於子夏之說得到了眾多學者的認可。\\n\\n子夏\\n\\n今之《詩經》也是賴子夏傳授下來。漢初傳授《詩經》的有齊、魯、韓、毛四家，據說，各家都在某種程度上淵源於子夏。今天所看到的《毛詩》，《漢》、《隋》二誌明記出於子夏。《漢書·藝文誌》著錄《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。又有《毛詩》二十九卷，《毛詩故訓傳》三十卷，末雲：“三家皆列於官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。”《毛詩》比三家多出一卷，很可能是子夏所傳《詩序》彆為一卷，至於《毛詩故訓傳》又多出一卷，則可能是訓傳之文不置於經文之下，又彆為一卷，鄭玄於亡佚之笙詩曰：“子夏序《詩》，篇義合編，故詩雖亡而義猶在也。毛氏《故訓傳》各引《序》冠其篇首，故序存而詩亡。”《常棣》疏引《鄭誌》答張逸：“此《序》子夏所為，親受聖人，足自明矣。”是鄭玄本來認為《序》為子夏所作。在這一點上，後來的陸機、王肅看法與鄭玄並同，《文選》將《詩大序》明題為“卜子夏”撰，《隋書·經籍誌》也明言《序》為“子夏所創”。\\n\\n詩與樂是密不可分的。古代通常所言“六經”包含《樂經》，但《樂經》今無其書，有人說它亡於秦火，有人說《詩》、《樂》為一，自詩言之為《詩》，自樂言之為《樂》，《詩》重在詩章，《樂》重在樂曲。還有人說《周禮·大司樂》或者《禮記·樂記》原出於《樂經》。《詩》三百篇皆可入樂，這一點已經為學者所公認，古代宴會、宗廟祭祀等等往往詩、樂並用。《禮記·孔子閒居》等記有子夏與孔子的對話，孔子由《詩》而談到“五至”之說，孔子曰：“誌之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。”詩至而禮、樂亦至，《詩》同時也具有了樂的功能。由此，我們認為古代詩、樂合一說可能冇有問題。 子夏對於樂和樂的教化功能也頗有認識，古籍中這樣的記載也有不少，其中十分典型的是他與魏文侯的對話。魏文侯問子夏曰：（《隋書》卷七十五《經籍誌》）從子夏的解說中可見他對所謂“古樂”以及“鄭、衛之音”等等都很通曉。\\n\\n\"

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