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\"content\": \"子夏是繼孔子之後，係統傳授儒家經典的第一人，對儒家文獻的流傳和學術思想的發展作出了重大的貢獻，被後世譽為傳經之鼻祖。子夏還在儒家思想的發展和創新方麵取得很大成就，他晚年時，到魏國西河一帶教學，開創的“西河學派”培育出大批經國治世的\\n\\n姓卜名商，衛國溫人，是孔子晚年的得材，併成為前期法家成長的搖籃。子夏在傳播儒家經典、發揚儒家學說、繼承和發展孔子思想，以及培育具有法家特色的弟子等方麵都貢獻卓著。但是迄今為止，有關子夏的各方麵研究還遠遠不夠，本文旨在對子夏的學術貢獻和思想貢獻做一係統整理，對子夏在中國學術史和思想史上的重大成就進行總結，以便於世人更加全麵、清晰地認識子夏的曆史貢獻。本文主要分作六章，第一章介紹迄今為止有關子夏的研究成果和主要觀點，分作子夏的國彆與家世、子夏與經學的關係以及子夏的學術及學派三個方麵分彆介紹。從目前的研究現狀來看，雖然總體說來取得了不少成果，但是依然有很多問題懸而未決；經過考證可知,子夏出生於公元前507年,15歲入孔門,跟隨孔子周遊列國,直至孔子逝世。其間曾任衛行人和莒父宰。在試圖維繫孔門集團統一的努力失敗後,子夏離開魯國,回到魏國設帳收徒,繼續傳播儒家思想,直至去世。縱觀子夏的一生,除短期從政、為父母守喪外,他的大部分精力都放在儒學思想的學習和傳授之上。\\n\\n才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的讚許，如其問《詩經》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事後素”，他立即得出“禮後乎”（即禮樂產生在仁義之後）的結論，孔子讚曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方麵有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子學以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優則學，學而優則仕”等等。 孔子去世後，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，“如田子方、段乾木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業於子夏之倫” （《史記·儒林列傳》），還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》）。 漢代以來，學者大多認為，儒家的經學最初主要是從子夏一係傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發明章句，始自子夏。” （《後漢書·徐防傳》）這裡就認為，“六經”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其雲：“孔子弟子，惟子夏於諸經獨有書。雖傳記雜言未可儘信，然要為與他人不同矣。於《易》則有《傳》。於《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一雲：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一雲：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。於《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。於《春秋》所雲‘不能讚一辭’，蓋亦嘗從事於斯矣。公羊高實受之於子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦雲子夏門人。於《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。 子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。\\n\\n貢獻\\n\\n\"
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