顓孫師 第三章:與孔子的對話

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\"content\": \"一部《論語》二十篇，其中子張與孔子的對話就達十三段之多，對話的範圍涉及到哲學思想、政治主張、教育原則、待人接物、自身修養等方麵。如：怎麼做 官？怎能善人？什麼是明智？怎樣提高道德和辯彆是非的能力？怎樣治理政事？怎樣行使自己的主張？什麼是仁？等等。 子張與孔子的十三段對話是《論語》的重要組成部分。我們若把它整理翻譯出來，再進行係統翻譯研究，一可以加深對孔子思想觀點的理解；二也能從中瞭解 到顓孫子張的思想、愛好和追求；三在我們研究學習的同時，可以提高自己的政治文化修養，學些怎樣從政，怎樣待人接物的道理。 孔子殺少正卯事，後代儒家學者多懷疑有誤，其所舉理由有以下幾點：一，春秋時未有殺士的記錄，誅一大夫更非易事。二，其事不見於《左傳》、《國語》、《論語》、《子思》、《孟子》諸書，而僅見於《荀子》。三，此事可能出於韓非、李斯的虛構，為以後坑儒的先聲。四，孔子指責少正卯人有惡者五與《荀子非十二子》相近，少正卯或可能為十二子的化身。五，孔子主張為政焉用殺，而此舉與其主張明顯不符（見崔述《為魯司寇下》，《洙泗考信錄》卷二；錢穆《孔子行攝相事誅魯大夫亂政者少正卯辨》，《係年》第25頁）。按，以上唯第五點較有說服力，但實際生活中的人物顯然要更為複雜，且有所謂義刑義殺之說，故此事真偽難以遽定。退一步講，即使孔子真地殺了少正卯，也需以曆史的眼光作具體分析，而不應把它看作孔子身上抹不去的汙跡，而竭力為其辯護，故暫列於此。\\n\\n孔子為魯司寇，還有以下幾條，一併列於此：\\n\\n《荀子宥坐》：孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不彆。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：是老也欺予，語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝，又舍之。冉子以告。孔子慨然歎曰：嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。言先教也。又見《孔子家語始誅》、《韓詩外傳》卷三第二十二章、《說苑政理》，文辭有詳略的不同。\\n\\n《孔子家語好生》：孔子為魯司寇，斷獄訟，皆進眾議者而問之曰，子以為奚若，某以為何若，皆曰雲雲如是。然後夫子曰，當從某子幾是。又見《說苑至公》。《呂氏春秋先識覽第四樂成》：孔子始用於魯，魯人鷖誦之曰：麛裘而韠，投之無戾；韠之麛裘，投之無郵。用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，財物之遺者，民莫之舉，大智之用，固難逾也。此事又見《孔叢子陳士義》，文辭稍有不同。《墨子非儒下》：孔某為魯司寇，舍公家而封季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。\\n\\n《孔子家語相魯》初，魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人；有公慎氏者，妻淫不製；有慎潰氏者，奢侈逾法；魯之鬻六畜者，飾之以儲價。及孔子之為政也，則沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏越境而徙。三月，則鬻牛馬者不儲價，賣羔豚者不加飾，男女行者彆其途，道不拾遺，男尚忠信，女尚貞順。四方客至於邑者，不求有司，皆如歸焉。此事又見《荀子儒效》、《新序雜事一》及《新序雜事五》，文辭有詳略的不同。\\n\\n《孔子家語曲禮子貢問》：孔子為大司寇，國廄焚，子退朝而之火所，鄉人有自為火來者則拜之，士一，大夫再。子貢曰：敢問何也？孔子曰：其來者亦相吊之道也，吾為有司，故拜之。《呂氏春秋離俗覽第七舉難》：季孫氏劫公家，孔子欲諭術則見外，於是受養而便說，魯國以訾。孔子曰：龍食乎清而遊乎清，螭食乎清而遊乎濁，魚食乎濁而遊乎濁。今丘上不及龍，下不若魚，丘其螭邪。\\n\\n《孔子家語子路初見》：孔子為魯司寇，見季康子，康子不說。孔子又見之，宰予進曰：昔予也嘗聞諸夫子曰：王公不我聘則弗動。夫子之於司寇也，日少而屈節數矣，不可以已乎？孔子曰：然。魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂矣。其聘我者，孰大於是哉？魯人聞之曰：聖人將治，何不先自遠於刑罰。自此之後，國無爭者，孔子謂宰予曰：違山十裡，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之。又見《說苑政理》，文辭稍有異。\\n\\n《孔子家語禮運》：孔子為魯司寇，與於蠟。既賓事畢，乃出遊於觀之上，喟然而歎。言偃侍，曰：夫子何歎也？孔子曰:昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於已；力惡其不出於身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉，謂之大同。\\n\\n今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。貨則為已，力則為人。大夫世及以為常，城郭溝池以為固。禹、湯、文、武、成王、周公由此而選，未有不謹於禮。禮之所興，與天地並。如有不由禮而在位者，則以為殃。言偃複問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列於鬼神，達於喪祭鄉射冠昏朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得而正矣。又見《禮記禮運》，未說明是何時事。\\n\\n1.《論語》中對子張的評價\\n\\n《論語》十九＜十五＞雲：子遊雲：“吾友張也為難能也，然而未仁”。譯文是：“我的朋友子張啊，可以算是難能可貴了，但是還冇有達到仁。”仁是 孔子思想的核心，它包括愛人、修身、人本哲學的核心三部分。孔子在答子張問時，僅從修身方麵談仁時說：“能在天下實行‘莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠’五 種美德，就是仁了。”由此可見，孔子對仁的標準訂的是很高的，象當時眾口皆碑的楚令尹子文，棄馬而去的陳文子，可以稱為賢者，但也冇達到仁的地步。子張雖 然也是很高尚的賢者，但也冇有達到“仁”的標準。 2、《論語》十九（十六）雲：曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣！”譯文是：曾子說：“子張相貌堂堂啊，很難與他一起做到仁哩！” 3、《論語》十一（十六）雲：子貢曰：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及”。譯文是：子貢問： “顓孫師與卜商，哪個好一些？”孔子說：“顓孫師辦事過了頭，卜商辦事趕不上。”子貢說：“那麼顓孫師好一些？”孔子說：“過了頭與趕不上同樣不好”。 孔子不欲見陽虎 陽虎大權在握後，為了擴大勢力，要拜見孔子，邀請其出仕，孔子一直不見。後孔子與陽虎相遇，婉言謝絕了其邀請。孔子為實現政治理想，不斷在尋找出仕的機會；但另一方麵，他又不屑與陽貨等亂臣賊子為伍。孔子的一生，就是在這種矛盾中度過的。\\n\\n孔子曰：昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義，故其生為明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。《孔子家語執轡》：子夏問於孔子曰：商聞易之生人及萬物鳥獸昆蟲，各有奇耦氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一地二人三，三三為九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生。**七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。五九四十五，五為音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主風，風主蟲，故蟲八月二生。其餘各從其類矣。鳥、魚生於陰而屬於陽，故皆卵生。魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食。萬物之所以不同，介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角者前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者類母。是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎？孔子曰：然。吾昔聞老聃亦如女之言。\\n\\n孔子五十一歲，為中都宰 孔子今年被任命為中都宰，上任之後，在喪葬禮儀上進行了一番改革，為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹，據說一年以後取得一定的效果，四方諸侯紛紛效仿，不久孔子由中都宰升為司空，又升為大司寇。\\n\\n《禮記檀公上》：夫子治於中都，四寸之棺，五寸之槨。《史記孔子世家》：其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。《孔子家語相魯》：孔子初仕，為中都宰，製爲養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女彆途，路無拾遺，器不雕偽。為四寸之棺，五寸之槨，因丘陵為墳，不封不樹。行之一年，而四方諸侯則焉。定公謂孔子曰：學於此法以治魯國，何如？孔子對曰：雖天下可乎，何但魯國而已哉！\\n\\n孔子為中都宰，有兩種不同的記載：一是《孔子世家》所記，在定公九年陽虎為亂之後；一是《呂氏春秋孟冬紀第十安死》、《家語曲禮子夏問》及《闕裡誌》等所記，在定公五年季平子卒時。按，以上二說，當以前說為是。後一說不可信，其理由是：一、《呂氏春秋安死》、《家語曲禮子夏問》雲：季平子卒，將以君之璵璠斂，贈以珠玉。孔子初為中都宰，聞之曆階而救焉，曰：送死而以寶玉，是猶曝屍於中原也。其示民以奸利之端，而有害於死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君。乃止。葬季平子事見《左傳定公五年》，但所記與此不同，且並冇有言及孔子，故其說當為後人增飾，未必可信。二、定公五年，正是陽虎掌權之時，此時定公安能自用孔子？孔子安能自行其意？（崔述《〈年譜〉記為宰及司空之年之謬》，《洙泗考信錄》卷一）三、《論語陽貨》、《孟子滕文公下》均記陽虎見孔子，以懷其寶而迷其邦相問，說明此時孔子並未出仕。故今從《世家》，定於定公九年，時孔子五十一歲。\\n\\n周敬王20年 魯定公10年 齊景公四十八年 辛醜（公元前500年）\\n\\n齊魯夾穀之會，孔子攝行相事 夾穀之會，是孔子政治生涯中的一件大事，也是其有影響的政績之一。關於此事的經過，傅隸樸說：八年二月，公侵齊。夏，齊國帥師伐我，都是為了晉國，現在晉既無奈齊、衛何，魯也就樂得與齊言和，暫息乾戈。經書會於夾穀，左氏雲會於祝其，隨加解釋曰：實夾穀，這是一地而有二名之故。由於孔子以盛德有名於時，無知之輩，心存不服，藉事難之。故於其初相定公來齊為會之際。犁彌即以孔丘知禮而無勇，勸齊侯使萊人以兵劫魯侯，詎知孔子是有備而來，一方麵以兵保護魯侯退出，一方麵以大義責備齊侯，齊侯自知理虧，立即斥退了萊人。及盟，齊人又在盟書上載明：齊師出境，魯國必須尊此盟約以三百乘兵車從征。孔子使茲無還提出相對的條款說：齊必須依此盟約歸還魯汶陽之田。後來齊侯要饗公，孔子以齊種種無禮行為，恐再受輕侮，乃向梁丘據推辭了饗禮。（《春秋三傳比義》第476頁，中國友誼出版公司1984年版）\\n\\n《左傳定公十年》：夏，公會齊侯於祝其，實夾穀。孔丘相。犁彌言於齊侯曰：孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得誌焉。齊侯從之。孔丘以公退，曰：士兵之！兩君合好，而裔夷之俘，以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不乾盟，兵不逼好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。齊侯聞之，遽辟之。將盟，齊人加於載書曰：齊師出竟，而不以甲車三百乘從我者，有如此盟。孔丘使茲無還揖對，曰：而不反我汶陽之田，吾以共命者，亦如之。齊侯將享公，孔丘謂梁丘據曰：齊、魯之故，吾子何不聞焉？事既成矣，而又享之，是勤執事也。且犧象不出門，嘉樂不野合。饗而既具，是棄禮也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，棄禮，名惡，子盍圖之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。乃不果享。齊人來歸鄆、讙、龜陽之田。《穀梁傳定公十年》：離會不致，何為致也？危之也。危之，則以地致何也？為危之也。其危奈何？曰：頰穀之會，孔子相焉，兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子曆階而上，不儘一等，而視歸乎齊侯曰：兩君和好，夷狄之民何為來？為命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：寡人之過也。退而屬其二三大夫曰：夫人率其君與之行古之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？罷會，齊人使優施舞於魯君之幕下，孔子曰：笑君者，罪當死！使司馬行法焉，手足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜陽之田者，蓋為此也。因是以見雖有文事，必有武備，孔子於夾穀之會見之矣。《公羊傳定公十年》：齊人曷為來歸運、讙、龜陽田？孔子行乎季孫三月不違，齊人為是來歸之。《史記孔子世家》：定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：魯用孔丘，其勢危齊。乃使使告魯為好會，會於夾穀。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。定公曰：諾。具左右司馬。會齊侯夾穀，為壇位，土階三等，以會遇之禮相見，輯讓而登。獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：請奏四方之樂。景公曰：諾。於是旍旄羽祓矛戟劍撥鼓譟而至。孔子趨而進，曆階而登，不儘一等，舉袂而言曰：吾兩君為好會，夷狄之樂何為於此!請命有司!有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：請奏宮中之樂。景公曰：諾。優倡侏儒為戲而前。孔子趨而進，曆階而登，不儘一等，曰：匹夫而營惑諸侯者罪當誅!請命有司!有司加法焉，手足異處。景公懼而動，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之奈何？有司進對曰：君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之。則謝以質。於是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。《史記魯周公世家》：（魯定公）十年，定公與齊景公會於夾穀，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮曆階，誅齊淫樂，齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。《史記齊太公世家》：（齊景公）四十八年，與魯定公好會夾穀。黎鉏曰：孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得誌。景公害孔丘相魯，懼其霸，故從黎鉏之計。方會，進萊樂，孔子曆階上，使有司執萊人而斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，麵罷去。《史記魏世家》：（晉頃公）其後十四歲而孔子相魯。《史記十二諸侯年表》魯定公十年：公會齊侯於夾穀。孔子相。齊歸我地。又見《新語辨惑》，文近《孔子世家》。\\n\\n孔子在夾穀之會的身份，曆來有不同的說法：一種意見認為，《世家》所說的攝行相事是指卿相，如全祖望《經史答問》雲：夾穀之相，正孔子為卿之證。春秋時所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。並說是時以陽虎諸人之亂，孔子遂由庶姓當國，夾穀之會，三家拱手以聽，孔子儼然得充其使，是破格而用之者也。另一種意見則認為是由中都宰代行相事，持此說者有狄子奇，《孔子編年》說：定公十年，會齊於夾穀，孔子以中都宰攝行相事。愚按春秋時相必以卿，孔子以中都宰相，故曰攝。後儒考古不明，以此為相國之任，而謂孔子為卿，誤矣。還有意見認為所謂的攝行相事是指相禮，毛奇齡《西河答問》雲：周時無相名官者。上文所雲相，乃儐相之相，非卿相之相。且是時季孫以司徒兼塚宰，孔子以異性平民，驟至司寇，已是異數，豈能代季孫攝行相國之事哉？今從狄氏之說。夾穀之會，《左傳》說在定公十年夏，與孔子為魯司寇在同一年，史籍雖無明確交代二者誰在前，但以意推之，似攝行相事在前，為司寇在後。\\n\\n孔子為魯司寇，葬魯昭公於魯國公墓 魯昭公卒，季孫氏葬昭公於魯公墓之南，使昭公離諸君墓較遠，在常人看來，昭公實際被排除在公墓之外。孔子為司寇後，在昭公墓地之外挖掘一條溝，擴大了公墓的範圍，表示昭公與魯國先君葬在同一墓地。孔子以其政治智慧，巧妙地處理了貴族間的矛盾。\\n\\n《左傳定公一年》：六月癸亥，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位。季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：生不能事，死又離之，以自旌也。縱子忍之，後必或恥之。乃止。季孫問於榮駕鵝曰：吾欲為君諡，使子孫知之。對曰：生弗能事，死又惡之，以自信也。將焉用之？乃止。秋七月癸巳，葬昭公於墓道南。孔子為司寇也，溝而合諸墓。《韓詩外傳卷八》：孔子為魯司寇，命之曰：宋公之子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。孔子曰：弗甫敦及厥辟將不堪。公曰：不妄。《孔子家語相魯》：於是二年，定公以為司空。乃彆五土之性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所。先時季氏葬昭公於墓道之南，孔子溝而合諸墓焉，謂季桓子曰：貶君以彰已罪，非禮也；今合之，所以掩夫子之不臣。由司空為大司寇，設法而不用，無奸民。\\n\\n孔子何時為司寇，舊有不同說法，或謂在陽虎敗之後，夾穀之前（崔述《為司寇之年》，《洙泗考信錄》卷一），或謂在定公十二年（狄子奇《孔子編年》），蓋因為由中都宰為司空、由司空為司寇期間時間已不能詳分，今列於定公十年夾穀之會後。\\n\\n孔子誅少正卯 孔子擔任大司寇後，殺掉魯國大夫少正卯，並列舉了五條罪狀。據說三個月後，魯國男女彆於塗，道不拾遺，達到了大治。\\n\\n《荀子宥坐》：孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而誅之，得無失乎？孔子曰：居，吾語女其故。人有惡者五，而竊盜不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辨，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飭邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可以不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰：憂心悄悄，慍於群小。小人成群，斯足憂矣。《史記孔子世家》：定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：聞君子禍至不懼，福至不喜。孔曰：有是言也。不曰樂其以貴下人乎？於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者彆於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予以以歸。又見《孔子家語始誅》、《說苑指武》、《尹文子大道下》。\\n\\n2.身份探討\\n\\n曆史文獻中，有以子張為陳人者，如《史記·仲尼弟子列傳》雲“顓孫師，陳人”。《孔子家語·七十二弟子解》雲“顓孫師，陳人，字子張”。有以子張為魯人者，如《呂氏春秋·尊師》篇雲“子張，魯之鄙家也”。蔣伯潛在其《諸子通考》一書中引上述材料，但冇有給出一個肯定的答案，隻是說“子張有魯人、陳人兩說也”。錢穆在《先秦諸子係年考辨》中引崔述語雲：子張乃顓孫於（魯）莊公二十二年自齊奔魯，曆閔、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子張之非陳人明矣。因其先世出自陳而傳之者遂誤以為陳人耳，若子張為陳人，孔子亦將為宋人乎。從此可看出，子張祖籍陳人曆史上是冇有爭議的，因為子張之姓（顓孫）源於陳國。顓孫形成於春秋時，據《尚友錄》載：“陳公子顓孫仕晉，子孫氏焉”。顓孫氏是春秋時代的陳國公族，上古聖君虞舜媯姓的後裔，顓孫從陳國到晉國去做了官，其後世子孫“以王父字為氏”而姓了顓孫，稱顓孫氏。《通誌·氏族略》雲：“顓孫氏出自陳公子顓孫”兩種材料都說明顓孫是陳國的公子，隻是仕晉與仕魯的區彆，後一種材料似乎更據可信度，《左傳》載：\\n\\n（魯）莊公二十二（公元前672年）年雲：“陳公子完與顓孫奔齊。顓孫自齊來奔（魯）。”，這裡說得是陳國在春秋時期曾發生一起爭奪王位的鬥爭，“陳人殺其大子禦寇”，王室的內訌導致陳完與顓孫在陳國無法安身，於是逃奔到了齊國。這個陳公子完（字敬仲）是陳厲公的兒子。即後來代齊稱王的田氏始祖。另一位公子顓孫則從齊國又逃到了魯國，並在魯國做了官。後代遂以顓孫為氏。故而梁玉繩在其《史記誌疑》說：“（子）張蓋其後，故又為魯人。”。有一幅對聯正說明瞭這種情況：陳國簪纓之後 孔門遊夏之儔。這裡上聯說得是顓孫氏的來曆。下聯即是說子張是與子遊、子夏並列於孔門的賢人。錢穆在《先秦諸子係年考辨·子莫考》中又說“近人羅根澤引錢大昕雲因謂‘《說苑》雖未明載顓孫子莫為魯人，然顓孫得氏日淺，戰國之初當未散居各國。……而顓孫既出於魯，謂之魯人亦不為過。’”。\\n\\n此外，還有旁證材料，《孔子家語·曲禮子貢問》中記載“子張有父之喪，公明儀相焉，問啟顙於孔子。孔子曰‘拜而後啟顙，頹乎其中順；啟顙而年拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至也。’”。這裡說子張的父親死時，公明儀曾作為禮相向孔子詢問過跪拜之禮。說明一是子張之父與孔子及其弟子有交往，而且關係頗深，二是從子張之父死後以公明儀為相來看，子張父子應該是長期居於魯國的。。三是“三年之喪”並非當時的通用之禮（古今學者已有許多文章論證此），隻是孔門中或魯國的部分人中實行。因此，子張父之喪當在魯發生。四是當時有父在不遠遊的風俗。《論語·裡仁》子曰：“父母在，不遠遊。遊必有方。”。子張師從孔子的時間主要在孔子周遊列國後期（子張首次出現在‘陳蔡間受困’時，時為哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返魯後，因此，其主要活動在魯，其父也必在魯。又《禮記·檀弓》篇中記子張與曾子之母同時死，“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。或曰：‘齊衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也與哉？’”。《禮記·檀弓上》還有一段關於子張死時的記載“子張病，召申祥而語之曰：‘君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎？’……” 。\\n\\n曾子是魯國人（南武城人氏），申祥則是子張之子，也在魯國作官，曾隨吳起與齊國作戰。並且是魯繆公禮賢之人，因而長期活動在魯國。從子張與這些人的交往來看，子張生前的活動應該也是以魯國為主的。又《禮記·曲禮下》中說“去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法”，顓孫氏去陳至魯是逃出來的，自然不會有“爵祿列於朝（陳國）”，發展到子張時已170餘年，早已在三代以上，“從新國之法”久矣。因此，我讚成子張為魯人的說法。子張祖籍是陳人，但得姓於魯，生於魯，長於魯，是為魯人。\\n\\n至於子張“陳人”一說，可能與在漢語的特彆語義有關。漢語的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活動地。我認為除了子張出於陳之外，還與社會風俗有關，即子張家族雖已居魯，但保留了陳國的風俗。處處表現出陳國人的身份符號。按《禮記·曲禮下》，如果一個人移居到彆國，那麼“君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹循其法而審行之”。這是當時的習俗，外部環境可以變換，但人的精神本質不會發生變化。因此，按祖籍地去理解，子張稱為陳人也不足為奇。\\n\\n\"

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