戰神蚩尤 第三章：曆史功績

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\"1.九黎民族的始祖之一\\n\\n由於原始社會階段，冇有文字記載，所以自春秋戰國以來以致如今，中國的曆史典籍，都隻是根據曆史傳說追溯到五千年前的新石器時代、父係氏族公社階段的黃帝時期。然而，在黃帝時，中華民族就有三個著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國曆來的官方正統史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，後來炎帝也逐漸被確認。所以，這裡我們著重談談蚩尤是中華民族的偉大始祖之一的問題。\\n\\n首先，應當指出，蚩尤是中國苗族的先祖。因為如今的中國苗族的族屬淵源，和遠古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關係。在原始社會末期，在我國長江中下遊和黃河下遊一帶，遠古的時候就生活著很多原始人類；他們經過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯盟。這個部落聯盟叫做“九黎”，以蚩尤為乎領。《國語·夢語》注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。《書呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰國策·秦》高誘注，都說蚩尤是九黎之君。他們藉助優越的地理條件，不斷地辛勤開拓，使生產力不斷提高，社會經濟不斷髮展，一躍而成為雄踞東方的強大部落，並且最早進入中原。我黨著名曆史學家範文瀾同誌寫道：傳說中的中國遠古居民，“居住在南方的人統被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進入中部地區。九黎當是九個部落的聯盟，每個部落又包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領，兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長。……是以猛獸為圖騰，勇悍善鬥的強大部落。”[2]在九黎部落進入中原之後，炎帝族也自西方牧進入中部地區，與九黎族發生長期的部落間的衝突。九黎族驅逐炎帝族，直至涿鹿。後業，炎帝族聯合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會末期規模空前的部落大戰——涿鹿大戰。在戰爭初期，黃帝由於兵力不足，又對地形氣候不瞭解和不習慣，因而“黃帝與蚩尤九戰九不勝”[3]；後來黃帝族創製了指南車以識彆方向；[4]並大大增添實力，[5]才轉敗為勝。最後雙方決戰於涿鹿，九黎被打敗，其首領蚩尤也被擒殺。\\n\\n九黎戰敗以後，其勢大衰，但他們還據有黃河下遊和長江中下遊一帶的廣闊地區。到堯、舜、禹時期，他們又形成了新的部落聯盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”三苗這種部落群體的發展，最後形成了部落酋長國。範文瀾寫道：“苗族被禹戰敗後，退出黃河流域，據戰國時人說，三苗曾在長江中下遊建立起一上大國。這個大國當是一個大的部落聯盟，是許多部落的集合體，其中較大的是荊楚。”[6]所以，到商、周時期，“三苗”又被稱為“荊楚”，有時也被稱為“南蠻”後來，荊楚的社會經濟日益發展，其中較先進的楚人，又被稱為“荊蠻”。其後，荊蠻日漸強盛，發展成為春秋戰國的“五霸”、“七雄”之一的楚國的主體居民和主體民族。\\n\\n可見，九黎、三苗、南蠻、荊蠻、苗族之間有著一脈相承的淵源關係，而且都包括苗族先民，後者是前者的苗裔。《周書·呂刑》的“蚩尤對苗民製以刑”，《國語·鄭注》的“有苗複九黎之德”，三苗，九黎之後也”，等記載，就已經顯出“九黎”和“三苗”的親緣關係。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，“有苗、九黎之後……居於西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的後裔。“南蠻”則是被驅逐到長江以南地區的部分“三苗”的彆稱，而“荊蠻”則是商、周時期對兩湖地區這部分“南蠻”的稱謂。許多隻書都認為，苗族和三苗有親緣關係，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。這就使我們清楚看到了苗族族源的線索，九黎——三苗——南蠻（荊蠻）——苗族。就是說苗的先民是九黎，而蚩尤是九黎的首領，所以，苗族人民普遍地將蚩尤視為自己的先祖。\\n\\n2.中國南方許多少數民族的祖先\\n\\n五千年前，與黃帝同時代的九黎部落聯盟，據史書記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、佘族等少數民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠古時代居住在南方的人統稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那麼就把我國在南方許多少數民族都包括在內了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、佘族和南方其他一些少數民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時也是黎族、瑤族、佘族和其他一些少數民族的先民。同時我們還應當看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若乾民族，隻有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的後裔，蚩尤亦當是他們的先祖。\\n\\n《後漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之彆也。其國近南嶽。及舜流四凶，徙之三危，河關之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的後裔是薑姓的彆支。據史料記載，薑姓就是西北一帶原來的薑族，後來稱為羌，以後逐漸南遷和西遷。所以，北至現在的青海，西至現在的西藏，南至現在的四川、貴州、雲南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統稱。他們又稱為“西藏”，實際上西藏就是西羌。這就可以證明，現在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南遷的，到四川的與當地的青族融合後叫青羌，一部分再由四川遷到貴州、雲南。現在貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。雲南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的後裔，作為九黎之君的蚩尤亦當是羌族的先祖。\\n\\n3.蚩尤也是漢族的先祖\\n\\n範文瀾同誌寫道：“遠古時代，在中國領域內，居住著許多不同祖先的氏族和部落。它們彼此間經長時期的相互影響和相互鬥爭，有些逐漸融合了，有些發展起來”。[10] “黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期稱為華族、漢以後稱為漢族的初步基礎。”[11]\\\"舜命契教化百姓，命皋陶用刑法製苗民，命棄播百穀以養黎民，實際是用刑法強迫苗民黎民耕種來養活受教化的百姓。”[12]又如：陸次雲《峒溪纖誌》說：或者人捕獲馮人妝奴隸，給他著上木靴再加木鎖，一輩子也不得逃走。這就是說，把俘獲對方民族的人當奴隸，以後便逐漸地融合在本民族中了。而且到春秋戰國時期，“華族與居住在中國內部和四方的諸族因文化不同經常發生鬥爭，鬥爭的結果，華夏文化擴大了，中國也擴大了，到東週末年，凡接受華夏文化的各族，大體上融合成一個華族 。”[13]顯而易見，這次民族融合自然也包括著一部分苗族。既然苗族的一部分融合於華族，成為漢族的初步基礎，以後又不斷有一部分苗族融合於漢族之中，那麼，九黎也應當是漢族的先民，九黎之君蚩尤亦應當是漢族的先祖，而不應把他排斥在黃帝、炎帝之外。 綜上所述，我們可以得出這樣的結論：蚩尤不僅是苗族黎民族和中國南方少數民族的祖先，而且也是漢族等其它民族的祖先，因而是中華民族的祖先。在黃帝時期，黃帝、炎帝、蚩尤是同時代的三個偉大人物，是原始社會階段部落聯盟解體前黃帝時期的古代中國三大部落聯盟的三個首領（即大酋長）和傑出代表，是中華民族的三大始祖。\\n\\n4.中華民族永遠懷唸的偉大的曆史人物\\n\\n曆史唯物主義認為，曆史是人民創造的，“人民，隻有人民，纔是曆史的創造者。”同時，承認個人在曆史發展中的作用。傑出人物的產生是曆史的必然，是一定曆史條件下的產物。在中國曆史上，產生了許許多多曆史人物。但是，根據史書記載和曆史傳說，中國曆史上最早的三個偉大曆史人物當是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說黃帝、炎帝、蚩尤是中國人民長期懷唸的中國曆史上最早的三個偉大的曆史人物。關於中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對中國人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們在這裡著重談談中國人民長期懷念蚩尤的情況。 首先，在蚩尤死後，黃帝及其後代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰神”來崇敬和緬懷。《路史·後紀四·蚩尤傳》說“後世聖人著其‘像於尊彝，以為貪戎’。”‘羅萍注雲：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”。《龍魚河圖》說：“靈尤冇後，天下複擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀。”由此可見，蚩尤在九黎部落聯盟戰略被擒殺而死以後，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護神，並對蚩尤加以崇敬和緬懷。 其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉“剖尤”，並傳說“剖尤”是遠古時代一位勇敢善戰的領袖。“剖”，按湘西苗語意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅除“鬼疫”的習俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與《山海經·大荒南經》所記載的“蚩尤所棄其桎梏進為楓木”的傳說有關。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。 再次，漢族中有相當一部分人程度不同地長期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長期受人懷唸的曆史人物。《蘇氏演義》說：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時，太原人還為蚩尤立祠；。現在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當地人民的懷念和祭祀。 此外，瑤族、黎族、佘族、羌族和南方其他一些少數民族的人不同程度地長期懷念著蚩尤，把他用為偉大的曆史人物傳頌著、紀念著。 可見，蚩尤是中華民族永遠懷唸的曆史人物。\\n\\n摒除錯誤的思想觀點，恢複曆史的本來麵目，確認蚩尤的曆史地位 從以上的論述，我們可以清楚地看到，蚩尤的確是中國古代曆史上與黃帝同時代的偉大曆史人物，在中國曆史上產生過重大的影響。然而，幾千年來，蚩尤的偉大形象和地位卻被嚴重地歪曲了，貶損了。我們是曆史唯物主義者，我們應當恢複曆史的本來麵目，確認蚩尤的曆史地位，以增強中國曆史的科學性，促進中華民族的大團結。 但是，多年來有幾種錯誤的思想觀點，嚴重地阻礙了對蚩尤問題的撥亂反正。為了摒除錯誤的思想觀點，以便能較順利地給蚩尤正名，我們有必要在這裡對這幾種錯誤的思想觀點加以辨析。\\n\\n5.以勝敗論英雄\\n\\n有一種觀點是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點。他們認為在涿鹿之戰中蚩尤是敗者，所以，應該納入“判逆者”之列，而不應該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點是錯誤的，是站不住腳的。曆史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書隻寫勝乾，而把敗者從史書中抹去，那麼，這種史書將是殘缺的，不科學的。曆史應是對過去時代的曆史事實的記載和評價。馬克思主義的曆史科學的任務，在於發現和說明人類曆史發展的規律，闡述曆史發展的過程，用曆史知識和曆史經驗提高人們認識社會改造的水平。黃帝、炎帝、蚩尤是古代中國三大部落聯膃的三個大酋長，這是曆史事實，是不能抹殺的。如果說對敗者就一概從史書中抹去，不予承認，那麼，對炎帝將如何對待呢？因為“炎黃兩族在阪泉（據說，阪泉在河北懷來縣）發生了三次大沖突，黃帝族統率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝。”可見，炎帝在古代部落戰爭中也是敗者。難道我們能因為炎帝是失敗者而不承認他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因為蚩尤是敗者而不承認他是我們的始祖。同時，我們還應當指出，如果按照以勝地敗論英雄的觀點來寫曆史，來取捨人物，那麼，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的張角，隋朝的李密、竇建德，唐朝的黃巢，宋朝的宋江、方臘，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、楊秀清等，便能不能稱為曆史人物，都不能寫進曆史。這豈不是與曆史唯物主義背道而馳嗎？！現在，我們的《中國通史》，既然已經把上述人物作為曆史人物寫進了曆史，那麼，為什麼不承認蚩尤是曆史人物並寫進曆史呢？\\n\\n6.以正史為依據\\n\\n又一種觀點是，強調以正史為依據，或曰“唯正史論”。持這種觀點的人認為，中國的正統史書上冇有寫蚩尤，冇有肯定。其實，這種觀點也是錯誤的。因為中國過去的所謂正統史，實際上就是官方史，不僅真偽混淆。而且常常以偽造的壓倒真實的，很需要重新寫過。正如魯迅先生所說，中國學問，待整理者甚多，既如曆史，就須另編一部。所以，現在我們編寫中國曆史特彆是中國古代史，就不能強調隻以所謂的正史為依據，而應注意運用野史史料和曆史傳說。華崗同誌在《中國通史的翻案》一書中說：“在進行中國曆史的翻案工作時，除了端正自己的立場與思想方法以外，還應特彆注意運用野史史料。因為正象魯迅先生所說：‘曆史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。隻因為塗飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上麵的月光，隻看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可就容易瞭然了，因為他們窨不必太擺史官的架子。’”可見，不論野史或雜記，其真實性，都遠非正史所能及。因此，我們不應輕視野史、雜記和曆史傳說、文集詩詞等史料史實，不慶持唯正史論的態度。同進，在中國史學問題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書，要唯實，並對中國曆史進行某些部分的翻案工作方麵，郭沫若同誌已經為我們帶頭了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書》等就是證明。所以，那種隻強調以正史為依據的觀點是片麵的，是不符合馬克思主義曆史唯物主義的立場、觀點和方示的，因而慶當予以糾正。至於蚩尤問題，其實正史、野史、雜記、詩歌、曆史傳說等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀》和《史記正義》，都談論到蚩尤。\\n\\n7.漠視蚩尤問題\\n\\n再一種觀點是，漠視蚩尤問題，或曰“漠視論”。持此種觀占為的人認為，提出蚩尤問題，為蚩尤平反正名是小題大做，因而對蚩尤問題抱著冷漠的態度。我們認為，這咱態度是很不妥當的、很不可取的。應當提出，蚩尤問題決不是一個小問題，而是一個大問題，是關係到中華民族的三大始祖的問題，是一個重大的民族問題和政治問題，我們決不可以淡漠視之。為了說明蚩尤問題的極端重要性，我們不得在這裡談談近期發生的一些有關的情況。其一，據悉，1995年3月，在全國人大八屆三次會議上，陸鎮藩、龍明伍等代表，提出關於“請中史通知有關部門，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規定的‘中國各民族’一詞的提法，以利民族團結”的建議案。1995年6月，**中內宣傳部辦公廳函覆說：“中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統。我部曆來按照憲法的規定，要求宣傳係統單位正確地使用維護民族團結、促進國家繁榮的規範用語。受中內委托，由我部召開的乎都主要新聞單位通氣會上，部領導曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內外的中國人都是炎黃子孫’等類似的不規範用語。”這裡需要指出的是，為什麼我國少數民族不讚成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與冇有承認蚩尤的始祖地位有關嗎？其三，據《人民日報》報道，全國首屆炎黃蚩三始祖文化研討會，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開幕，來自海峽兩岸的48名專家學者參加了研討會，共收到論文28篇。此次研討會由中國先秦史學會、中華炎黃文化研究會、涿鹿縣政府等共同主辦。“與會學者一致認為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、蚩尤相征戰的汲涿鹿、阪泉所在地，蚩尤應同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學者共同認為，應加強三祖研究和涿鹿考古，促進中國文化發展和中華民族團結。”其三，據《揚子晚報》1995年7月25日報道，《南博發掘阜寧陸莊遺址，首次解開蚩尤部族良渚文化消失的千古之謎》，報道說：“我國古代最發達、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區消失，成為考古學界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進行考古發掘，首次在江淮地區發展良渚語文化遺存，探明良渚文化在太湖地區消失後由南向北遷徙，從而解開了這一“千古之謎”。報道還說，這一發現還“對研究文明的起源，國家的產生具有重要的意義。據《史記》記載，在公元前21世紀之前，良渚文化部族首領蚩尤曾與軒轅黃帝發生一場大戰——‘涿鹿’之戰。……這一發掘，印片了蚩尤部族的北上，使考古學界對江淮東部地區古文化類型有了新的認識。”以上情況說明，提出蚩尤問題，為蚩尤平反正名，是有根據的、有道理的、有意義的，決不是什麼小題大做。所以，我們蚩尤問題不應采取視而不見、聽而不聞的冷漠態度。據悉，正因為如此，老紅軍、部隊作家陳靖將軍，曾於1994年11月和1995年2月，分別緻信上級同誌，建議為蚩尤平反正名。遺憾的是，這一問題至今仍無大的進展。 為了較快地弄清蚩尤問題的真相，實事求是、全麵、客觀、公允對蚩尤的曆史人物形象和曆史地位作出正確的評價，我們建議：請中央責成有關部門牽頭，組織有關專家學者進行專題研究，力爭在本世紀內作出結論，以便為蚩尤平反正名，恢複蚩尤的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對中華民族和中國史學的一個重大貢獻。 總之，蚩尤是中華民族的三個偉大始祖之一，是中國古代文明的偉大締造者，是中國人民長期懷唸的偉大曆史人物。我們應當確認蚩尤的曆史地位，以增進我們中華民族的大團結，促進我國政治經濟文化的全麵發展和社會的全麵進步。\\n\\n8.蚩尤族封地滍陽\\n\\n平頂山又名鷹城，這是很多人都知道的事情。提起鷹城的來由，就不能不提起一個名字——滍（zhì）陽。 滍陽鎮位於市區西部，緊臨新城區。在西周和春秋時期，滍陽是應國國都的所在地。據傳說，應國早在黃帝時期已是一個強大的部族，叫應龍氏，大概由東夷族的雁氏和炎帝族的句龍氏結合而成。他們幫助黃帝族打敗了蚩尤氏，定居於山西。後遷至魯山縣之應鄉，在滍水中遊的北岸新建都城。滍水即因黃帝打敗蚩尤而得名，滍陽因在滍水的北岸而得名。\\n\\n周武王滅殷商後，封其四子於應國，周代應國為姬姓侯國。據考證，應人是以鷹為圖騰的氏族部落。《太平寰宇記》卷八汝州魯山縣雲：“應國在襄城父城縣西南。”這裡所說的襄城父城縣，即指現在寶豐縣李莊鄉境內的古城。有關資料顯示，商周時期應國管轄的大致範圍是如今的襄城縣、郟縣、寶豐縣、魯山縣、葉縣和平頂山市區。之後，應國在弱肉強食的西週末年一係列戰爭中被楚國所滅。在東漢後改為應鄉，西魏、隋、唐初為滍陽縣，唐貞觀九年（公元635年），太宗李世民精兵簡政，廢滍陽縣為鎮。1964年因白龜山水庫建成使用，滍陽鎮政府才搬遷到現在的新華區薛莊村。 帝裘是中國氏族聯盟時代帝摯青陽氏政權的三任帝，出生於帝角二十六年（戊申，前2773），出生在帝都平頂山的宮中，他的母親是二任帝薑繼的少妃。他排行老六，是父親的第六個兒子。 薑裘即位後，仍立都於平頂山。當時國家安定，天下太平，各部落族團都安分守己的生活在自己的領地，過著簡單純樸幸福快樂的生活。那個時代的人思想單純，心地都很善良，每個人都自覺地遵守國家製度，維護社會公德。 薑裘執政期間雖然天下太平，但仍不敢掉以輕心。他一方麵加強各部落社會治安的管理，一方麵又以聯姻的方式與一些大的部落聯盟集團結盟，以強化本族團執政的威信。他把蚩尤族封在了滍陽（今河南平頂山市西），把誇父族封在了蟒川（今河南平頂山汝州市西南）。他這樣做的目的是顯而易見的，因為兩族都是十分強大的部族，有這兩個大部落結盟，其它的弱小部落是不敢輕舉妄動的。薑裘先後與蚩尤族和誇父族聯姻結盟，進一步壯大了帝摯青陽氏的勢力。 伏羲獲白龜於白龜山（河南平頂山市滍陽）。他細心觀察龜甲的分佈，深入研究《河圖》、《洛書》之間的內在聯絡，悟出了太極原理，始作《太極圖》。\\n\\n\"

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