戰神蚩尤 第二章：黃帝蚩尤之戰

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\"content\": \"黃帝戰蚩尤是中國上古神話的典型代表，屬於上古戰爭神話的範疇，這場戰鬥十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術，還涉及一些具有重要文化意義的發明，內涵較為豐富。\\n\\n1.戰爭背景\\n\\n炎黃彙合後，一次著名的大戰發生在黃帝和蚩尤之間：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。\\n\\n黃帝與蚩尤\\n\\n應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。(《山海經·大荒北經》) 黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風後法鬥機作指南車，以彆四方，遂擒蚩尤。(《太平禦覽》卷十五引《誌林》) 蚩尤屬於南方的苗蠻部族，他有81個銅頭鐵額的兄弟，這可能是暗示他們的軍隊已經裝備了金屬盔甲，一些文獻上提及蚩尤冶鍊金屬作兵器，這與當時冶金術的發展程度是相適應的。這場戰鬥十分激烈，涉及風伯、雨師等天神，而風、雨、旱、霧等氣象也成了相互進攻的利器。這兩則神話不僅涉及古代的祈雨、止雨巫術，還涉及一些具有重要文化意義的發明，內涵較為豐富。\\n\\n黃帝正是在對內兼併和對外抗禦的兩場戰爭之中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象。出於對中華民族始祖的愛戴，後世又把許多文化史上的發明創造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功於黃帝，或是黃帝的臣子。黃帝在神話中又成了一個善於發明創造的文化英雄。\\n\\n如果說動物有劃分領地的習慣，人類也一樣。遠古的氏族之間，為了 生存，應該也會劃分領地。在食物充足的時\\n\\n遠古時期的岩畫\\n\\n候，各個部落生活在自己的領地內，部落之間也許可以和平相處；在食物匱乏的年代，因為入侵彆人領 地引起的爭執，會逐漸轉化為部落之間的戰爭。戰爭是一種社會政治現象，它本身隨著社會文明的演進而經曆了從無到有、從幼稚到逐漸成熟的發展階段。早在原始社會晚期，各個氏族部落之間就發生了基於擴大自己的生存空間、實行血親複仇目的的武裝衝突。由於這類衝突尚不是以掠奪生產資料和從事階級奴役為宗旨，所以它們並不是科學意義上的戰爭，而僅僅是戰爭的萌芽。但為了敘述的方便，我們還是將其通稱為“戰爭”，傳說中的黃帝與蚩尤之間的戰爭，就屬於這種情況。\\n\\n考古發現已經基本證明，中國古代的史前文化，大致可以分為河洛文化區、海岱文化區和江漢文化區等三個區域。大約在距今六七千年前，這三大文化區分彆形成了華夏集團、東夷集團和苗蠻集團三大民族共同體，併發展到了原始社會瓦解和階級社會形成的曆史階段。在這一曆史階段中，原始的氏族製已經逐步解體，建立在氏族血緣關係基礎上的部落已經演變成為地緣部落，一些部落之間基於利益上的一致而結成部落聯盟。聯盟之間發生頻繁的兼併戰爭，從而增強了部落酋長和軍事首領的權力，鞏固了他們對部落聯盟的領導地位，其中具有最強大勢力的部落聯盟經常將政治、軍事大權集中到自己的手中，並世襲給自己的子孫，王權和國家便有了最初的形態。在當時的中國，以黃帝為首的部落聯盟和以蚩尤為首的部落聯盟是實力較大的兩個部落聯盟，在二者對其他部落兼併過程中，產生了激烈的矛盾。就是在這種曆史條件下，終於發生了規模較大的一次戰爭。\\n\\n2.蚩尤其人\\n\\n上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的戰神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗後，蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展開激戰。傳說蚩尤三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀、斧、戈作戰，不吃不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。後黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。後來人們為了歌頌黃帝，便醜化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。\\n\\n3.黃帝其人\\n\\n陝西省中部，有個黃陵縣，黃陵縣城北有座橋山，橋山頂上有一座高大的陵墓。這就是傳說中的中華民族祖先黃帝的墓。人們稱它為黃陵，因此把這個原稱為“中部”的縣，改名為黃陵縣。黃帝陵壯麗威武，古書記載說，它座山環水：“其山勢如橋，沮水環繞之”。黃陵的周圍是峰巒起伏的陝北高原，山上古柏成林，鬱鬱蔥蔥，參天聳立，象征著中華民族的古老、挺撥、蒼勁。這座黃帝陵漢朝時就已存在了。司馬遷的《史記》記載說：“黃帝葬於橋山”。\\n\\n中華民族的象征\\n\\n《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居於軒轅之丘”。凡是中華兒女，都把黃帝和炎帝並稱為自中華民族的始祖，即華夏兒女，炎黃子孫。魯迅先生也把黃帝作為偉大的民族象征。他在一首詩中說：“我以我血薦軒轅”，就是說要用自己的鮮血來保衛中華民族。近年來，每逢清明節，中國人民紛紛來到黃帝陵，以崇敬的心情，拜謁這位民族之祖。台灣同胞和海外僑胞來到大陸，差不多也都要到這裡來尋根，表示後代對祖先的敬意。人們都把黃帝作為中華民族的象征。悠悠五千年過去了，黃帝的形象一直激勵著中華民族奮發圖強，為人類作出更多的貢獻。\\n\\n用科學的觀點來解釋，大概黃帝是屬於中國原始社會末期父係氏族公社時代的一位部落聯盟的首領。當時還是部落、氏族聚居的狀況，階級和國家還冇有產生。黃帝的部落聚居的地方，曆史記載各有不同。有的說，黃帝曾居住在河北涿漉縣的山彎彎裡，史書上叫做“涿漉之野”。也有的說，他的部落居住在今河南新鄭一帶，名曰“軒轅之丘”。這說明當時大約還冇有完全定居，部落經常遷徙，黃帝部落大體活動在今天陝西、河南、河北沿黃河一線。\\n\\n在傳說中，黃帝是個非常聰明能乾的人物。他既會推算天文，製定出中國最早的曆法，又會製造車、船和指南車。他還精通醫術，和神醫岐伯一起研究出一套診治方法。他和岐伯關於醫學的對話，被後人編成中國最早的一部醫書《黃帝內經》。黃帝的妻子嫘祖也很能乾，她教人民養蠶，總結出一套喂蠶、繅絲、織帛的經驗。從此，人們既會製衣，又會作冕，還能製鞋，從上到下都裝束起來，徹底改變了上古時代穿樹葉獸皮的原始習慣。古代的人受飲水限製，居者靠河流，牧者逐水草，很不方便。黃帝發明瞭井，人們纔有可能到遠離河流的地方去開發。當時的人還不會蓋房子，穴居野處，構木為巢；又是黃帝教給人們“伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨”。黃帝手下集中了一大批有才能的人，他們都能發揮自己的特長。比如，文字學家倉頡，造出了象形文字，音樂家伶倫分出十二音階，配成樂曲；精通數學的隸首，製定了各種度量衡等等。當然，這些發明，摻雜著許多神話傳說的成份，實際上任何一項發明，都絕不會是一兩個人的功勞。曆史上的這些記載，隻不過反映了黃帝那個時代祖先的聰明才智。黃帝，因為是古代學者一致承認的華夏始祖，所以人們就把一切文明製度都推源於他，被譽為華夏的“人文之祖”。\\n\\n4.神農氏世衰\\n\\n蚩尤見之正史，載於《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰失敗的經曆而聞名。曆代史家為作之作注。裴駰撰《史記集解》引應劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》雲：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。之後，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地數篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說明蚩尤並非庶人。進而提出“蚩尤蓋諸侯號也”之說。 然則，張守節撰《史記正義》，引《龍魚圖》雲：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而歎。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤。帝因使之主兵，以製八方。蚩尤冇後，天下複優亂。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服”。\\n\\n引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說，可見蚩尤亦與“天子”無緣。諸學者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是侷限於周秦封建社會結構模式的認識框架，因而不能正確詮釋處於原始社會末期的蚩尤身份及這一概唸的社會曆史的內涵。 蚩尤所處的時代，據《史記·五帝本紀》記載，正值“神農氏世衰”之時。\\n\\n數千年前，中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首\\n\\n傳說中的逐鹿大戰\\n\\n領。另一個有名的部落首領叫炎帝。炎帝部落中有一個支係，為九黎族，他們的首領名叫蚩尤，十分強悍。 蚩尤有八十一個兄弟，他們個個獸身人麵，銅頭鐵臂猛無比。他們擅長製造刀、弓弩等各種各樣的兵器。有一次，黃帝部落與炎帝部落髮生衝突，黃帝贏了，炎帝歸降，但九黎部落不肯跟著炎帝投降。黃帝於是聯合各部落首領，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰，這就是著名的“涿鹿大戰”。 戰爭之初，蚩尤憑藉著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。後來，黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸助戰。蚩尤的兵士雖然凶猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。\\n\\n黃帝帶領兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無法繼續追趕。原來蚩尤請來了“風神”和“雨神”來助戰。黃帝也不甘示弱，請來天上的“旱神”幫忙，驅散了風雨。一刹那之間，風止雨停，晴空萬裡。蚩尤又用妖術製造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北鬥星永遠指向北方的現象，造了一輛“指南車”，指引兵士衝出迷霧。\\n\\n經過許多次激烈的戰鬥，黃帝先後殺死了蚩尤的八十一個兄弟，並最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖，然後處死他。因為害怕蚩尤死後作怪，將他的頭和身子分彆葬在相距遙遠的兩個地方。蚩尤戴過的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是蚩尤的斑斑血跡。蚩尤死後，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，也用來恐嚇敢於和他作對的部落。後來，黃帝受到了許多部落的支援，漸漸成為所有部落的首領。\\n\\n5.蚩尤與炎帝\\n\\n《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤薑姓，炎帝之裔也”。炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部澆聯盟。炎帝部落為神農氏族之直係後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的曆史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關係。《帝王世紀》說：“神農氏作，是為炎帝”，已經注意到二者的親緣關係。《漢書·古今人表》及《易·繫辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為“炎帝神農氏”。\\n\\n《易·繫辭》疏引《帝王世紀》雲，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。蚩尤部落是由神農氏族發展而來的一群農耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益於其居地產鹽；二是在煮鹽的生產過程中，發明瞭冶鍊金屬與製作兵器。 《夢溪筆談·卷三》記：“解州鹽澤，方麵二十裡。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八裡”。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這裡曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落纔有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》雲：“軒轅乃習用乾戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。\\n\\n《管子·地數篇》說：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。“金”泛指金屬，不限於黃金。\\n\\n6.神農氏後裔\\n\\n與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這裡仍有神農氏後裔。《史記·本週紀》載，周武王伐紂成功，“追思先聖王，乃褒封神農之後於焦”。裴駰《史記集解》註釋：“《地理誌》弘農陝縣有焦城，故焦國也”。《漢書·地理誌》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理誌》載弘農郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內，其相對曆史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹蔘等中草藥，宜於農耕部落居住。 由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)，赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。\\n\\n如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其誌。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。\\n\\n見於《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀”。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，並不限於具體數目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅逐赤帝(即炎帝)部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰幷州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。\\n\\n如《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師，後為農業氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神於泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道”，反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關係，因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。三說孰是，今已無考查之可能與必要。對於此類滬傳千年後才被記入載籍的史前傳說，史學家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學者關心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。\\n\\n蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》、《逸周書》、《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝製服蚩尤，帝因使之主兵，以製八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東遊及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。 《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時”。“當時”是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領(帝)管理各部落公共事務的部宰。此處所言之“天道”，是指天文\\n\\n曆法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。 關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關係的不同階段與不同側麵。“蚩尤”本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關係放到原始部落戰爭的曆史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬儘殺絕又是不可能的，最終隻能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。\\n\\n中華三始祖\\n\\n7.蚩尤亦是始祖\\n\\n那麼，為什麼人們在談論中華文明和中華民族的源流時，都隻提炎黃二帝，卻從不講蚩尤呢？ 原因在於，受中國兩千多年來的封建正統觀念和“勝者為王，敗者為寇”的傳統思想影響，後世一\\n\\n蚩尤石刻像\\n\\n直錯誤地認為，蚩尤是“倡亂者”，黃帝戰蚩尤是“正義”對“邪惡”的“討伐”。 對此，專家進一步作了闡釋。炎、黃、蚩尤所處的時代，為中國原始社會的末期。我們在曆史教科書上也學過，部落聯盟的形成、強大的軍事力量和軍事首領的出現、各部落聯盟之間的爭戰，是人類原始社會末期由原始氏族社會向文明時代過渡階段所普遍存在的現象。而各部落和各軍事力量之間的戰爭，往往是十分激烈和殘酷的，但它與進入文明時代（即階級根本對立的社會）以後所發生的戰爭，性質完全不同，它並冇有什麼“正義”與“非正義”之分，也談不上誰是誰非、誰對誰錯。而且，正是這種部落之間的戰爭，揭示了文明時代到來的曙光，推動人類社會由“野蠻”走向“文明”，成為階級、民族、國家形成的一種催化劑。 但在以往的漢文獻典籍中，炎、黃、蚩尤三大部落集團之間的戰爭性質，卻完全被歪曲了，蚩尤作為中華民族的人文始祖之一，長期以來，後人對其深層的研究不夠深入。蚩尤被一些人視為反麵形象，“炎黃子孫”誰也不願意同蚩尤沾親帶故。事實上，這完全背離了唯物史觀和曆史事實。正如潛明茲教授所說：所有的曆史都是勝利者的曆史，所有的曆史都必須按勝利著意圖而編纂，中外均如此。弱者的曆史，隻能在民間似一股潛流靜靜流淌，不能喧嘩，不能洶湧，否則強勢者不容，不容則必定企圖斷流。今天我們要用曆史唯物史觀的眼光去對待去審視，對為我們中華民族的發展作出巨大貢獻的人文始祖---蚩尤重新定位，還曆史的必然。 眾多研究蚩尤的專家形成的觀點比較一致：“中華始祖除了以往公認的炎黃二帝外，還應該有蚩尤一個席位。”\\n\\n之所以這樣說，是因為專家們在作了大量考證後認為，其實蚩尤九黎不僅是苗族的先民，而且也是形成漢族的最初的重要淵源。當今，無論哪一個地區、哪一個姓氏的漢族同胞中，都絕少有人想過尋根問祖去同蚩尤九黎攀上關係。但專家認為，如果能本著實事求是的態度，稍作曆史的考證，就不難發現，漢民族中有不少成員，追根溯源，確是當年蚩尤九黎的子孫後代。 大家都知道，漢族在中華民族大家庭中人數最多，這是在數千年的曆史中逐步形成發展起來的。從發展史看，漢族的前身和主體是夏、商、周時代的中華華夏族。但專家認為，華夏族係並不隻是源於炎、黃部落集團，實際上最初是以黃帝部落集團為中心，由黃帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集團相互融合而形成的。而以涿鹿為中心的華北大平原的角逐和爭戰，正是三大部落集團得以融合的契機和起點。\\n\\n上麵我們也說到，在“涿鹿大戰”中，蚩尤九黎部落被黃帝打散，有一部分部落成員留在中原，臣服於黃帝，逐漸融合到華夏漢族之中。從這一點來看，蚩尤九黎自然成為華夏族和以後漢民族的淵源之一。 另外，還有延續國人血脈的“符號”——姓氏作為旁證。中國漢族的姓氏繁多，難以勝數，專家考證認為，其中部分姓氏來源於蚩尤九黎。 根據宋代鄧名世《古今姓氏辨證》一書考證“鄒”、“屠”二姓時的說法，當年蚩尤在涿鹿戰敗，其部落成員歸順於黃帝之後，有一部分曾被安置在一個叫“鄒屠”的地方，因而得姓，再後來，他們的後裔又分成“鄒”、“屠”兩個姓氏。這就是今天在漢族中依然存在的“鄒”、“屠”二姓的最初來源。 此外，根據曆史典籍記載，還有“蚩”、“黎”等姓，最初也源於蚩尤九黎。 既然曆史事實已經充分證明，中華文明的創造和中華民族的形成與發展，最初均源於黃帝、炎帝、蚩尤三大部落集團，那麼將蚩尤與炎、黃同列，共尊為中華民族的三位始祖，實不為過。\\n\\n近幾年，我國學術界、文化界提出，應該為蚩尤“平反”，除了應將蚩尤列入中華民族三始祖之一外，還認為“炎黃文化”、“炎黃子孫”這樣的提法有失片麵，也不利於中國各民族的團結。有專家提議，對此，當然也冇有必要用“炎黃蚩文化”或“炎黃蚩子孫”來取而代之，以後還是多用“中華文化”、“中華文明”和“中華民族子孫”之類的提法為宜。 即：蚩尤不僅是苗族的祖先，同樣是漢族和其他兄弟民族的人文始祖，蚩尤應稱為中華民族共同的人文始祖。蚩尤作為九黎部族的首領，率領他的部族子民，最早地進入了定居的農耕文明時代，為中華文明形成奠定了堅實的基礎；尊重曆史，尊重事實，把蚩尤列為中華始祖，纔是客觀公正的評價。在新的形勢下，確立蚩尤同炎黃同等的地位，對於貫徹落實“三個代表”重要思想，樹立科學發展觀，加強民族大團結，增強民族凝聚力，構建和諧社會，推動經濟社會又好又快發展，意義十分重大。\\n\\n8.蚩尤與炎帝關係\\n\\n蚩尤與炎帝有族裔的關係。《路史·蚩尤傳》說：“蚩尤薑姓，炎帝之裔也”。 炎帝與蚩尤均由神農氏族發展而來，同屬農耕部落聯盟。炎帝部落為神農氏族之直係後裔，仰成於其先祖神農氏發明耒耜功績之餘烈，得以居逐耕部落聯盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農氏既屬於兩個不同的曆史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農氏與炎帝分列先後。在《史記·五帝本紀》中，關於神農氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關係。《帝王世紀》說：“神農氏作，是為炎帝”，已經注意到二者的親緣關係。《漢書2古今人表》及《易·繫辭》疏將為帝與神農氏合稱呼為“炎帝神農氏”。 《易·繫辭》疏引《帝王世紀》雲，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見蚩尤部澆嶄露頭角。 蚩尤部落是由神農氏族發展而來的一群農耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益於其居地產鹽；二是在煮鹽的生產過程中，發明瞭冶鍊金屬與製作兵器。 《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方麵二十裡。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尤血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤天在縣南一十八裡”。故安邑縣即今縣，亦受轄於運城市。這裡曾經是蚩尤部落的居地。得鹽澤之富，蚩尤部落纔有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》雲：“軒轅乃習用乾戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐”。 《管子·地數篇》說：“葛廬之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而製之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。“金”泛指金屬，不限於黃金。 與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農部落的聚居中心。數千年之後，這裡仍有神農氏後裔。《史記·本週紀》載，周武王伐紂成功，“追思先聖王，乃褒封神農之後於焦”。裴駰《史記集解》註釋：“《地理誌》弘農陝縣有焦城，故焦國也”。《漢書·地理誌》弘農郡，首縣弘農，治在今河南靈寶縣。陝縣今屬三門峽市。《地理誌》載弘農郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內[8]，其相對曆史年代在軒轅與蚩尤之戰後。這一地區不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產五穀林果及紫胡、天麻、黃苓、丹蔘等中草藥，宜於農耕部落居住。 由史籍所載觀之，蚩尤部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農耕部落聯盟中實力最雄厚的一個部落。蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱蚩尤。\\n\\n關於蚩尤與黃帝之戰，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；另一說是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。\\n\\n第一種說法\\n\\n如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰然後得其誌。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應是指發明製作車的技術而得名的氏族及其首領的名稱，如發明製作農耕工具技術稱神農氏，發明製作捕撈工具技術而稱伏羲氏，發明鑽燧取火技術稱燧人氏然。有熊國號。當時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。\\n\\n第二種說法\\n\\n見於《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀”。廣平之地曰阿。爭戰發生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，並不限於具體數目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰幷州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位於幽、並之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。\\n\\n第三種說法\\n\\n如《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風伯雨師是農耕蚩尤部落專司氣象的巫師，後為農業氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神於泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道”，反映了風伯雨師與蚩尤部落之密切關係，因為農業部落生產的豐收部是與風調雨順分不開的。 三說孰是，今已無考查之可能與必要。對於此類流傳千年後才被記入載籍的史前傳說，史學家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學者關心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。\\n\\n8.蚩尤戰敗後的結果\\n\\n一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝製服蚩尤，帝因使之主兵，以製八方”。逮至秦漢，民間尚有以蚩尤為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東遊及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠蚩尤，見載於《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。 《管子·五行》亦有黃帝重用蚩尤的記載：“昔者黃帝得蚩尤而明於天道……蚩尤明天道，故使為當時”。“當時”是中原黃帝部落聯盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似於後世各朝之宰相，是輔佐部落聯盟首領（帝）管理各部落公共事務的部宰。此處所言之“天道”，是指天文曆法歲時月令的經驗知識。熟悉這些知識，是安排農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。 關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關係的不同階段與不同側麵。“蚩尤”本是農部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。蚩尤部落的第一任酋長稱蚩尤，第二任酋長亦稱蚩尤；第一代部落成員稱蚩尤，第二代部落成員仍然被稱為蚩尤。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內涵。把黃帝與蚩尤的戰後關係放到原始部落戰爭的曆史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬儘殺絕又是不可能的，最終隻能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。\\n\\n在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（後世所謂“城”）、墳塚、祀祠等遺蹟的記載，追溯這些遺蹟，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。 關於蚩尤城的記載，見於（水經注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六裡有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨並側流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東麵”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣礬山鎮龍王塘村中央，河流源頭來自東靈山，即《山海經》裡說的“靈山”，河流從礬山鎮折向東，流入桑乾河。阪泉在今北京市延慶縣。 新安縣有蚩尤屋場等。\\n\\n《太平寰宇記·河東道七》客觀存在邑縣條下記：“蚩尤城在縣南一十八裡……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮。 關於蚩尤塚的記載，見於《皇覽·墓塚記》：“蚩尤塚，在東平壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀塚在山陽郡钜野縣重聚，大小與闞塚等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽穀縣壽張鎮。山陽钜野縣治在今山東钜野縣。 關於蚩尤祠的記載，見於《史記·封禪書》。秦始皇東巡遊，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理誌》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝蚩尤於沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。 《逸周書·嘗麥解》中，有“命蚩尤於宇少昊”之語。這裡的“宇”釋為“邊”。於屋則簷邊為宇，於國則四垂為宇。意思是說蚩尤部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內”。蚩尤在少昊之西垂。 《述異記·捲上》雲：“太原村落間祭蚩尤神，不用牛頭”。又雲“漢武時，太原有蚩尤神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺製也”。秦漢置太原郡，屬幷州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區。\\n\\n依上列籍記述，關於蚩尤的遺蹟、遺俗、傳說，曆數千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩儲存於民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮祠蚩尤之俗經久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區定有為數眾多的蚩尤遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀蚩尤民俗的社會條件。這些地區在兩漢時期又是漢族政治經濟文化的腹心之地，無疑有相當多的蚩尤遺裔成為漢族成員。 蚩尤遺裔見於載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之凶，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。 “有北之鄉”指北方寒冷不毛之地，見於《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經有一部份蚩尤遺裔被遷到北方。蒙古族學者陶克濤著《氈鄉春秋——匈奴篇》，論蚩尤是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是蚩尤[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之彆名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世係表》指出：“宇文氏出自匈奴南單於之裔”。 古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗裡子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與蚩尤音近，其國或為蚩尤遺裔所建。\\n\\n蚩尤部落遺裔之向南遷者，不見經傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖薑央（炎） 是從楓樹樹心中生出來的。苗族學者聯絡《山海經·大荒南經》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為蚩尤之裔[12]。《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵蚩尤再世之象征意義。 《尚書·周書·呂刑》將蚩尤與苗民相提並論：“蚩尤惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，製以刑”。說“作亂”是從蚩尤開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是製作刑法。指斥苗民沿襲了蚩尤之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限製成分在中心成分之後，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與蚩尤部落的他稱一致。 《帝王世紀》載炎帝神農氏崩葬長沙茶鄉。茶鄉即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側。古三苗居地亦曾及於湘贛間。據《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農氏之裔，或即蚩尤（農部落）之遺裔發展而來的遊耕農部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說曆史。這是與其較長時間地保持遊耕農業經濟的生產方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。\\n\\n還應當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源 即呈現出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農氏和蚩尤（農部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關係而外，黃帝之裔縉雲氏、顓頊之裔驩頭也都分彆是三苗、苗民的主要族源之一。 在榕江一偏僻苗塞中發掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋並確認了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“蚩尤”。\\n\\n“三苗”之始見載籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗於三危”。孔穎達疏：“三苗，國名，縉雲氏之後”。此所謂“國名”，實為部落名稱。“縉雲氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，後發展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉雲氏為黃帝。《史記集解》說黃帝“亦號軒轅氏”。杜預注《左傳·文十八年》：“縉雲，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而名”。即以雲作為本部落以氏族為單位的軍事編製（雲師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（雲名）。 《史記集解》引應劭曰：“黃帝受命，有雲瑞，故以雲紀事也。春官為表雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設。這種以雲為公職名稱是早期黃帝部落內部由各氏族分彆擔任的部落公職，至於黃帝成為部落聯盟首領之後，由各部落分彆擔任的部落聯盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之處。\\n\\n《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三危”，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經·西山經》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮。《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請……遷三苗於三危，以變西戎”。“戎”本意指山間穀地，用以指人群，意即居於山間穀地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日冇方向移到積石山，經過若乾代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中遊一帶，最後進入西南地區。[13] 《山海經·大荒北經》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜於崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜於崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關係。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。 綜合漢文古籍記載，蚩尤是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農耕部落名稱，即該農耕部落酋長與部落民之共同名稱。蚩尤部落為神農氏氏族後裔，屬炎帝部落聯盟。傳說蚩尤部落善長於金屬冶煉和製造兵器。蚩尤部落與黃帝部落爭戰失敗，其遺裔大部份留居中原。據《管子》所記，蚩尤部落加入了黃帝為首的部落聯盟，並在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。\\n\\n蚩尤部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之彆名）有族源關係。\\n\\n蚩尤部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關係。三苗來源呈多元性，除蚩尤遺裔之名，尚有黃帝縉雲氏之後，顓頊氏之後等。 從關於蚩尤和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由彙聚、爭戰、融合、遷徙待環節所構成的大規模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。\\n\\n9.蚩尤墓\\n\\n蚩尤墓，又稱蚩尤肩髀塚，位於山東省钜野縣城東北郊，固堆廟村前。 此墓曆經夏商周漢，風月荒遠，地貌變遷，墓塚麵積不斷縮小，元明時期丘上曾建有廟宇，清代以後塚丘屢遭破壞。至1982年全縣文物普查時測量，固堆東西38米，南北31米，總麵積1200平方米。\\n\\n為了弘揚優秀曆史文化，增強中華民族凝聚力。2002年，**钜野縣委，縣人民政府對蚩尤墓進行了搶救性修築，墓四周以淨邊蘑菇石圍砌。高1。9米，周長81米，上設護欄，周匝環繞石板路，並在塚上栽植蒼鬆翠柏，以象征中華民族源遠流長。\\n\\n曆史記載\\n\\n在氏族社會晚期，由於私有製的出現和階級的分化，氏族部落之間常常為了掠奪財富和出於自衛的目的，而不斷髮生戰爭。大約在四千五百年前，生活在黃河上遊的黃帝部落與生活於中原地區的蚩尤部落髮生了激烈的戰爭。通典雲：“三年九戰而城不下。”史記中也載“黃帝征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。” 尤死後。被分屍葬埋。皇覽。塚墓記稱：“尤塚在東平郡壽張縣闞鄉(今河南省台前縣)城中，高七丈……肩髀塚在山陽郡钜野縣，大小與闞塚同。”钜野縣誌亦載：“蚩尤墓，在钜野縣城東北八裡。” 蚩尤與黃帝，炎帝同是華夏民族的始祖，在當時，其部族就已率先進入了以家耕為主的定居生活，並且掌握了冶銅技術。世本。作篇中有：“蚩尤以金作兵器”之說。管子中亦有“葛盧之山，發而出水，金從之，蚩尤受而製之以劍，銷，矛……”紅銅的出現也為後來青銅文化的蓬勃發展奠定基礎。早在秦漢之前，蚩尤一直被尊奉為“兵主”，“戰神“，受到人們的大禮祭祀。史記中就有劉邦“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭”的記載。由於受“勝者王侯敗者寇“的觀唸的影響。蚩尤在一些史書中被描繪成“不用帝命“，“類鬼似妖”的暴虐之徒。\\n\\n近些年來，史學界考證發現，蚩尤作為中華三始祖之一，重農耕、冶銅鐵、製五兵、創百藝，在中華文明史上有著重大貢獻。 蚩尤肩髀塚在山東省钜野縣，那麼蚩尤的主體墓在哪裡？是學術界苦苦求證的一個難題。最近，經過專家們的論證和考古發現，蚩尤的主體墓就是位於陽穀縣境內的“皇姑塚”。在陽穀舉行的研討會上，就蚩尤塚的巨大資源效應，與會專家從人文資源和旅遊資源等多個角度紛紛發言指出—— 為還原曆史本來麵目，對中華民族起源有更進一步的研究，並對中華三始祖重新客觀定位，2006年10月11日至14日，陽穀縣委、縣政府邀請全國多年從事蚩尤研究的專家和學者，在陽穀賓館舉辦了“2006山東·陽穀蚩尤文化研討會”。 與會專家學者論述了蚩尤不可磨滅的曆史功績，並就陽穀十五裡園鎮葉街村村旁的皇姑塚是蚩尤首級主體塚，展開了激烈的學術討論。\\n\\n會上，北京大學中文係教授段寶林說，“涿鹿大戰”是中國遠古曆史上的重大事件，在這次大戰中，黃帝戰勝了蚩尤，奠定華夏國家的根基，使他成為五帝之首。 段寶林在發言中說，“勝者為王敗者寇”是中國曆史上沿襲了幾千年的思想，以司馬遷為代表的一些史學家所著的正統史書中，說蚩尤作亂，以酷刑、殺戮統治苗民等內容，醜化、訛傳了蚩尤的形象；一些野史、文學專著中，還把蚩尤描繪成“人身牛頭、四目六手”等形象。 專家們在會議中多次提到，遠古時代的蚩尤率領的“東夷集團”生活在陽穀周圍廣袤的平原大地上，過著農耕的定居生活，代表著先進的生產力。而西北部的炎帝和黃帝率領的遊牧部落征戰蚩尤部落，當時並冇有正義和非正義的區彆，一切都是為了生存。既然炎、黃二帝能夠得到後世的認可，奉為中華人文始祖，那麼和他們生活在同一時代的“傑出部落首領”蚩尤，不應是被醜化了的神話人物，也應該是中華人文始祖之一。\\n\\n聊城市文物研究室陳昆麟主任介紹，蚩尤不僅為保衛東夷族人的利益，堅決反抗炎帝、黃帝的蠶食進攻，還為此獻出了自己的生命，而且，他還有眾多的發明創造，為東夷人的生活帶來了實惠，因此應該被尊奉為英雄。 陳昆麟介紹，根據史料記載，蚩尤是金屬兵器的發明者，發明瞭征戰中穿戴的盔甲，還發明瞭原始曆法。 貴州大學教授、知名蚩尤研究專家田玉隆介紹，因蚩尤驍勇善戰，自夏、商、周以來一直被曆代帝王尊為兵主。 蚩尤文化研究會顧問王大民說，蚩尤是百戲之祖，“蚩尤戲”在史料上有明確記載，沿襲至今；史書上描述蚩尤會“吹煙吐霧”、“吞金吐火”，說蚩尤是雜技之祖也有充足的史料依據。\\n\\n蚩尤主體塚位置在哪裡，經專家認定，陽穀境內的“皇姑塚”就是人們尋求已久的蚩尤塚。 二十多年前就著手論證皇姑塚是蚩尤塚的王立泉介紹，皇姑塚地域與《皇覽》、《水經注》中蚩尤塚地域一致；蚩尤生活在龍山文化時期，而皇姑塚也屬於龍山文化遺址；皇姑塚麵積4000平方米，钜野蚩尤塚麵積也是4000平方米，與《皇覽》所記钜野肩髀塚“大小與闞塚等”吻合。 2006年7月，聊城市文物考古隊在國家、省級考古隊之後，對皇姑塚進行了第三次考古，考證出皇姑塚總高度為7.6米，周圍還有一個麵積為6萬平方米的橢圓形城池。皇姑塚具備了《皇覽》中描述蚩尤塚的內在條件和外部特征。 皇姑塚就是蚩尤塚得到了專家的認可。2006年10月12日，在陽穀縣文化館段寶林教授寫下了“蚩尤故鄉”的題詞，山東大學曆史學院教授張金光題寫了“錯將蚩尤認皇姑”的詩句，貴州省社科院副院長石朝江題寫了“根據史籍記載和考古發現，皇姑塚即蚩尤塚”的留言。\\n\\n在寶雞市、黃陵縣舉行的聲勢浩大的炎帝、黃帝祭祀活動，潛藏著巨大商機。既然陽穀境內埋葬著和炎、黃二帝齊名的人文始祖蚩尤，為什麼不籌建“蚩尤陵”，供海內外人士祭拜呢？ 石朝江在研討會上說，全國有六個地方爭相說自己的轄區內有蚩尤塚，但有史料記載的隻有山東的兩處，其中就有陽穀境內的皇姑塚。作為寶貴的旅遊資源，既然得到了學術界的認可，就應該積極行動起來，一邊爭取國家的認可和支援，一邊著手籌建“蚩尤陵”。 廣西社會科學院文史研究所研究員過竹說，陽穀縣應該確立蚩尤文化品牌的專屬權，建立“蚩尤人文生態保護區”，通過海內外人士祭祀、旅遊等實現帶動“蚩尤故鄉”經濟發展的目的。\\n\\n作者：曹務寶 幾年前才聽說出钜野城向東北行三裡有蚩尤墓，很是吃驚。 蚩尤，何許人也？戰共工，怒而觸不周之山，山傾，天崩地裂，蒼穹讓他戳了一個大窟窿，女媧隻好為他煉石補天。蚩尤是漢民族三大種族群華夏、東夷、苗蠻之東夷部落的首領，率部族長期生活在淮河流域而主要在今山東一帶，他稟性剛烈，驍勇善戰，且知天時，得民心，通天道，文治武功兼備，未被尊為“三皇五帝”恐是勝者王侯敗者囚之故，但其時他的聲望、地位和影響力是和炎黃二帝並駕齊驅的，雖然他在為維護部族利益的涿鹿之戰中為黃帝所敗。中國不是有句“不以成敗論英雄”的古話嗎，用在對蚩尤的評價上，實在恰當！ 蚩尤歿後，葬於山東，似有道理，但確切考證，已無可能。據我所知，在全國範圍內僅西安有蚩尤祠，從未聽說哪裡還有蚩尤墓，當然如果這是孤陋寡聞之說也就另當彆論了。祠和墓又是不同的，足見蚩尤墓之在钜野的意義了。這樣大的人文遺蹟要是被哪位考古學家發現還不知道會折騰成個什麼樣。而我不過屈屈庶民，縱然謹遵“先天下之憂而憂”的古訓，又何來為古人操心辦事的本事，拜謁先祖終於本分，況且蚩尤墓距我的住所也不過咫隻之遙。 幾乎冇費什麼周折就尋到了蚩尤墓的所在，麵前的場景競讓我驚呆了，萬世人祖的棲息地變成了人聲鼎沸，機聲轟轟的工地！現在回憶起來我實在無法說清當時所給予我的巨大震撼與強烈衝擊，是憤怒、是悲哀、是遺憾、是無可奈何都說不清，抑或兼而有之。情定之後幾經打聽才明白我不過杞人憂天，自作多情而已。這個工地原來就是有關部門斥巨資正在重建中的蚩尤墓園。 據說，原來的蚩尤墓，實際上已經瞭然無存，在萋萋荒草中隻有一個略高出地麵的土固堆，上麵滿是破敗的瓦礫，瓦礫都是白色，逢年過節，初一、十五時有縷縷白煙，氤氳出一片慘淡和淒涼。當地的百姓們叫它作仙固堆，旁邊的村子叫固堆廟。固堆廟這個村子並不算很小，總有千把人的樣子。一個村莊能繁衍萬千把人的規模需要一個較長的曆史過程是不會有疑問的。這樣說來，蚩尤墓作為荒塚已是很久的事情了。 重修後的蚩尤墓稱蚩尤廣場，所在區域已是初具規模的經濟開發區。墓地即坐落於開發區钜富路東段北側，附近有聚祥機械、仲元紡織、泰山水泥、陽光搪瓷諸廠家環繞相擁，占地麵積約有兩千平方米。墓園內由南而北依次是墓地、刻石、草坪、假山，整體給人以莊嚴、肅穆、古雅、清靜之感。 蚩尤雕像聳立於中央，登九級石階而上的一磨光大理石輔就的正方形平台，平台之上便是雕像的底座了，也是正方形，由蘑菇狀花崗岩堆壘而成。正麵刻有篆書體“蚩尤”二字，東麵嵌有《九黎百姓樂業圖》，相傳蚩尤為東夷部落的九黎族人。圖中較全麵地反映了先民們漁獵、稼穡、冶煉、取火的原始生活場景。背麵是以文言撰就的蚩尤生平。底座之上端立著蚩尤的大型雕像，高約三米，麵部棱角分明，目光如炬，直視遠方，深邃剛毅中透出溫敦淳厚，成竹在胸，似有千言。難道我們的先祖穿越了時光的隧道在這一刻醒來了？是啊，醒來了，真的醒來了，在今天，在今天的經濟發展中，他在說，我從遙遠的曆史中走來，更願融入未來的歲月；我曾經牽手矇昧和野蠻，卻也正是從那裡引燃了文明的火種；但願我這把朽骨能亮起熒熒磷火為我曾獻身過的這片熱土增添一絲溫度也可。 塑像四周植有草坪，草坪內有刻石數座，各以蚩尤的生平傳說為據加以命名，石上刻字意蘊雋永，耐人尋味，足見墓園設計，建設者用心之良苦。 “戰神石”刻字：“司兵之星蚩尤，秦始皇、漢高祖凡出兵必祭之。” “天通石”刻字：“行為適應自然，德行符合於民，謂之‘天道’。” “雨石”刻字：“夏求雨，其神蚩尤，司農耕，治疾疫，扶此石蚩尤賜福。” 上述諸石刻字有的據傳說，有的依史料，如不可儘信，但也絕不能認為是無稽之談，由是視之，我們對蚩尤其人可聊作如下妄論，蚩尤是一位卓越的軍事家；又是一位順民心、得民意、深諳治亂之道的政治家；他知天文、通醫道、懂農耕，博學多才。 走出墓園已日近正午，回首望去，蚩尤雕像銀光熠熠。\\n\\n中華民族形成，始於上古時代。那時有三大部族和三位始祖領袖：炎帝、黃帝和蚩尤。三大集團間曾先後爆發戰爭，黃帝相繼打敗了炎帝和蚩尤，統一了各部落，為中華民族的融合和形成奠定了基礎。 由於受傳統觀唸的影響，三始祖之一的蚩尤一直被視為反麵曆史人物。然而，蚩尤後裔和他活動地區的人們，則一直將他作為先祖祭祀，當成英雄崇拜。 黃帝打敗蚩尤後，蚩尤被擒殺，其所屬一部分南遷江南，一部分留在山西，一部分被俘為奴，即所謂“黎民”，也就是社會最下層人群。今天北方的闞姓、鄒姓、屠姓等居民都是其後裔。 商代末年，薑子牙輔佐周武王打敗殷紂王後，封到齊地，封蚩尤為兵主神，在魯西壽張蚩尤墓建祠堂，供人祭祀。當地民眾每年10月都要舉行大型祭祀活動。 近幾年，河北省涿鹿縣在新建的黃帝城中，除恢複黃帝遺蹟外，還建有蚩尤寨，在“三祖堂”中同時供奉黃帝、炎帝和蚩尤。 當前，如果開發好蚩尤歷史遺蹟，對旅遊業的發展也很有益。為此，近幾年我查閱了有關資料，考察了山東、河北、河南等地，逐漸弄清了蚩尤墓的確切位置和現狀。 依據曆史記載分析，蚩尤被殺後，他的部下偷偷地將屍體運回故地魯西地區，頭葬在壽張，身葬在钜野。據考證，壽張，戰國時為齊地壽邑，西漢置壽良縣，東漢改名為壽張。唐曾置州，後一直為縣，1946年撤縣為鄉，曾先後劃歸梁山縣和東平縣，現歸陽穀縣管轄。蚩尤墓準確位置應在壽張鎮西南3華裡的後三裡河村。近幾年，村中建設將墳崗夷為平地。當我們將這一遺址的來龍去脈及開發價值介紹後，當地政府和村民一致表示：保護好遺址，積極籌集資金，儘快恢複蚩尤墓和祠，對外開放。 魯西地區是兵主神蚩尤的故鄉，是他長眠之地，也是古代兵家必爭之地。我國著名軍事家孫臏生於阿（東阿）鄄（鄄城）之間，吳起生於曹州，徐績生於東明，王仙芝生於鄄城，黃巢生於菏澤，宋江和晁蓋生於鄆城。戰國時的齊魏桂陵戰役、馬陵戰役和宋代水泊梁山農民起義都發生在這一地區。受曆史的影響，現在梁山、鄆城、陽穀、東平、鄄城等群眾習武成風，幾乎家家習武，人人練拳。這些都是可以一併開發的重要旅遊資源。\\n\\n\"

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