戰國策 第二十篇趙策三

除非你作世外的高人，在這個人慾橫流的世界上，如果僅有王道和仁義，而冇有謀略和兵法，那麼傷害侵略隨之而來、國將不國、一切都會不安全。兵法謀略的根本目的就在於保證道義的完善。策士鄭同用形象的比喻說明瞭兵法、謀略、防人之心必須存在的道理。

趙惠文王三十年

【提要】

這是兩位國家政要在探討用兵策略。戰爭中用兵多好還是用兵少好，是他們爭論的焦點。久經沙場、大破秦軍的大將趙奢辭鋒犀利、所向披靡，用形象的比喻和氣勢逼人的排比說服了田單。

【原文】

趙惠文王三十年，相都平君田單問趙奢曰：“吾非不說將軍之兵法也，所以不服者，獨將軍之用眾。用眾者，使民不得耕作，糧食挽賃不可給也。此坐而自破之道也，非單之所為也。單聞之，帝王之兵，所用者不過三萬，而天下服矣。今將軍必負十萬、二十萬之眾乃用之，此單之所不服也。”

馬服曰：“君非徒不達於兵也，又不明其時勢。夫吳乾之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤繭；薄之柱上而擊之，則折為三，質之石上而擊之，則碎為百。今以三萬之眾而應強國之兵，是薄柱擊石之類也。且夫吳乾之劍材，難夫毋脊之厚，而鋒不入；無脾之薄，而刃不斷。兼有是兩者，無鉤繯鐔蒙須之便，操其刃而刺，則未入而手斷。君無十餘、二十萬之眾，而為此鉤繯鐔蒙須之便，而徒以三萬行於天下，君焉能乎？且古者四海之內，分為萬國。城雖大，不過三百丈者。人雖眾，不過三千家者。而以集兵三萬，距此奚難哉!今取古之為萬國者，分以為戰國七，能具數十萬之兵，曠日持久，數歲，即君之齊已。齊以二十萬之眾攻荊，五年乃罷。趙以二十萬之眾攻中山，五年乃歸。今者齊韓相方，而國圍攻焉，豈有敢曰，我其以三萬救是者乎哉?今千丈之城，萬家之邑相望也，而索以三萬之眾，圍千丈之城，不存其一角，而野戰不足用也，君將以此何之?”都平君喟然太息曰：“單不至也!”

【譯文】

趙惠文王三十年，相國安平君田單與趙奢交談，他說：“我不是不喜歡將軍您的用兵策略，讓我不怎麼敬佩的隻是您使用的兵員太多。使用的兵員多，百姓就不能很好地耕種，糧食也要從彆國賣入，遠距離輸送，不能保證軍隊供應，這是不攻自破、坐以待斃的辦法，我不會這樣做。我聽說過，帝王用兵不超過三萬人，天下就能歸服。現在將軍您每次一定要憑藉十萬乃至二十萬的大量兵員才能作戰，這是我所不佩服的。”

馬服君趙奢說：“看來您不僅不通曉用兵之道，而且也不明瞭如今的軍事形勢。那吳國的乾將之劍，加之於**可以砍斷牛、馬，加之於金屬可以割斷盤、匝。如果把它靠在柱子上砸，就會折為三段；把它墊在石頭上砸，就會碎為百片。現在用三萬兵力去對付強大國家的軍隊，這就像是把寶劍靠在柱子上、墊在石頭上砸它一樣。況且那吳國的乾將之劍雖然鋒利，更難得的是如果劍背不足夠厚，劍尖就無法刺人；劍麵不足夠輕薄，劍刃就無法斷物。如果同時具備了這樣的劍背和劍麵，但是冇有劍環、劍刃、劍珥、佩帶等輔助之物，那就隻好手持劍刃去刺物了，這樣的話，劍還冇有入物，自己的手指就先被割斷了。您如果不擁有十幾、二十萬的兵力作為像劍環、劍珥這樣的配合部分，隻想憑藉三萬名精英橫行於天下，怎麼能做到呢?何況，古時候天下分成很多個諸侯國。即使是大城邑，城牆也冇有超過三百丈的；人口即使多，也冇有超過三千家的。如果用訓練有素的三萬軍隊去攻打這樣的城邑，還有什麼困難呢?如今，古代眾多的諸侯國已經歸併成為戰國七雄，它們可以召集十萬兵力，打曠日持久的消耗戰，如果這樣持續幾個年頭，就會出現你們齊國（被燕攻破）那樣的狀況。齊國動用二十萬兵力攻楚，五年才結束戰爭；趙國出動二十萬兵力滅中山，整整打了五年才告成功。假如說，現在齊、韓兩國勢均力敵，又相互圍攻，有誰敢對我誇下海口，說他能用三萬兵力去援救這兩國呢?現在方圓千丈的大城、戶口上萬的大邑相互對峙，如果想用三萬的兵力去包圍千丈的大城，恐怕連城的一角都圍不住，至於進行野戰就更加不夠了，你能拿這點兵力去乾什麼呢?”安平君田單長歎了一口氣，說：“我確實比不上您的高明呀！”

【評析】

用乾將之劍作比喻，形象生動而且易於讓人理解。先比喻，調動人的感性思維，讓人獲得一個生動的、籠統的認識，然後就事論事，分析為什麼打仗要眾多兵員的具體原因，調動人的理性思維，讓人從道理上獲得一個心服口服的認識。如果光有類比比喻，冇有理性說服，那麼失之淺薄，而如果光有理性說服，冇有類比比喻，那麼就失之枯燥、呆板。趙奢雖為一武將，但是辯才上也出類拔萃，他最為出色之處，就在於將比喻類比與理性說服結合了起來。

秦圍趙之邯鄲

【提要】

本章中“魯仲連義不帝秦”的典故千古傳誦，魯仲連不僅以他的錚錚鐵骨、對強暴的決不屈服的勇氣節義贏得了世人的仰慕，而且以他深刻洞察、說理透徹、鞭辟入裡的辯才折服了當時的策士們。他一去不返之前拋下的那句“所貴於天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而無所取也。”的名言，讓人頓生敬意、回味無窮。

【原文】

秦圍趙之邯鄲。魏安王使將軍晉鄙救趙。畏秦，止於蕩陰，不進。魏王使客將軍新垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：“秦所以急圍趙者，前與齊王爭強為帝，已而複歸帝，齊故。今齊王已益弱。方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲求為帝。趙誠發使尊秦王為帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶豫未有所決。

此時魯仲連適遊趙，會秦圍趙。聞魏將欲令趙尊秦為帝，乃見平原君曰：“事將奈何矣?”平原君曰：“勝也何敢言事?百萬之眾折於外，今又內圍邯鄲而不能去。魏王使將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是，勝也何敢言事！”魯仲連曰：“始吾以君為天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。梁客辛垣衍安在?吾請為君責而歸之。”平原君曰：“勝請召而見之與先生。”平原君遂見辛垣衍曰：“東國有魯仲連先生，其人在此，勝請為紹介而見之於將軍。”辛垣衍曰：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍，人臣也，使事有職。吾不願見魯仲連先生也。”平原君曰：“勝已泄之矣。”辛垣衍許諾。魯仲連見辛垣衍而無言。辛垣衍曰：“吾視居北圍城之中者，皆有求於平原君者也。今吾視先生之玉貌，非有求於平原君者，曷為久居此圍城之中而不去也?”魯仲連曰：“世以鮑焦無從容而死者，皆非也。今眾人不知，則為一身。彼秦者，棄禮義而上首功之國也。權使其士，虜使其民。彼則肆然而為帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死矣。吾不忍為之民也!所為見將軍者，欲以助趙也。”辛垣衍曰：“先生助之奈何?”魯仲連曰：“吾將使梁及燕助之。齊、楚則固助之矣。”辛垣衍曰：“燕則吾請以從矣。若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶?”魯仲連曰：“梁未睹秦稱帝之害故也，使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。”辛垣衍曰：“秦稱帝之害將奈何?”魯仲連曰：“昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲餘，周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴於齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則之!’威王勃然怒曰：‘叱磋，而母婢也。’卒為天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪。”辛垣衍曰：“先生獨未見夫仆乎?十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶?畏之也。”魯仲連曰：“然梁之比於秦若仆耶?”辛垣衍曰：“然。”魯仲連日：“然吾將使秦王烹醢梁王。”辛垣衍怏然不悅曰：“嘻!亦太甚矣，先生之言也。先生又惡能使秦王烹醢梁王?”魯仲連曰：“固也，待吾言之。昔者，鬼侯、鄂侯、文王，紂之三公也。鬼侯有子而好，故入之於紂，紂以為惡，醢鬼侯。鄂侯爭之急，辨之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而歎，故拘之於牖裡之車，百日而欲舍之死。曷為與人俱稱帝王，卒就脯醢之地也?齊閔王將之魯，夷維子執策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君?’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’維子曰：‘子安取禮而來待吾君?彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯辟舍，納繰鍵，攝衽抱幾，視膳於堂下，天子已食，退而聽朝也。’魯人投其繱，不果納，不得入於魯。將之薛，假塗於鄒。當是時，鄒君死，閔王欲入吊。夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯柩，設北麵於南方，然後天子南麵吊也。’鄒之群臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’故不敢入於鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含。然且欲行天子之禮於鄒，魯之臣，不果納。今秦萬乘之國，梁亦萬乘之國。俱據萬乘之國，交有稱王之名，睹其一戰而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒、魯之仆妾也。且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所謂不肖，而予其所謂賢；奪其所憎，而與其所愛。彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬，處梁之宮，梁王安得晏然而已乎?而將軍又何以得故寵乎?”

於是辛垣衍起，再拜謝曰：“始以先生為庸人，吾乃今日而知先王為天下之士也。吾請去，不敢複言帝秦。”秦將聞之，為卻軍五十裡。

適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙擊秦，秦軍引而去。於是平原君欲封魯仲連。魯仲連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣，起前以千金為魯仲連壽。魯仲連笑曰：“所貴於天下之士者，為人排患、釋難、解紛亂而無所取也。即有所取者，是商賈之人也，仲連不忍為也。”遂辭平原君而去，終身不複見。

【譯文】

秦國圍困趙國都城邯鄲。魏安?王派大將晉鄙將軍援救趙國，但魏王與晉鄙都畏懼秦軍，所以魏軍駐紮在魏趙接壤的蕩陰，不敢前進。

魏王又派客將軍辛垣衍秘密潛入邯鄲城，通過平原君對趙王說：“秦國之所以加緊圍攻邯鄲的原因，是因為先前它與齊王互相爭強逞威稱帝，後來齊王去掉帝號。因為齊國不稱帝，所以秦國也取消了帝號。如今，齊國日漸衰弱，隻有秦國能在諸侯之中稱雄爭霸。可見，秦國不是為了貪圖邯鄲之地，其真正目的是想要稱帝。如果趙國真能派譴使者尊崇秦昭王為帝，秦國肯定會很高興，這樣秦兵就會自解邯鄲之圍。”平原君一直很猶豫，冇有作出決定。

這個時候，魯仲連恰巧到趙國遊曆。正碰上秦軍圍攻邯鄲，他聽說魏國想要讓趙國尊崇秦王為帝，就去見平原君說：“事情現在怎樣了?”平原君回答說：“我趙勝現在還敢談戰事?趙國的百萬大軍戰敗於長平，秦軍現在又深入趙國，圍困邯鄲，冇有什麼辦法可以使他們離去。魏王派客將軍辛垣衍叫趙國尊秦為帝，現在辛將軍就在邯鄲，我還能說什麼呢?”魯仲連說：“剛開始我一直以為您是諸侯國中聖明的貴公子，今天我才知道您並不賢明。魏國來的那位叫辛垣衍的客人在哪裡?請讓我為您當麵去斥責他，讓他回到魏國去。”平原君說：“那我就把他叫來跟先生您見見麵吧!”平原君於是就去見辛垣衍，說：“齊國有位叫魯仲連的先生，他現在正在這裡，我把他介紹給您，讓他來跟你見見麵。”辛垣衍說：“我已聽說過魯仲連先生，他是齊國的高尚賢明之士。而我辛垣衍，魏王的臣子，此次出使是擔負有重要職責的，我不想見魯仲連先生。”平原君說：“我已經把你在這裡的訊息告訴他了。”辛垣衍不得已，答應去見魯仲連。

魯仲連見到辛垣衍後，冇有首先開口。辛垣衍說：“據我觀察，居住在這個被圍困的都城中的人，都是有求於平原君的。可現在我一見到先生的儀容相貌，不像是有求於平原君的人，為什麼久留在這個圍城之中而不離開呢?”魯仲連說：“世上那些認為鮑焦（周時隱士，嫉世憤時）是不能自我寬容而死去的人，都是錯誤的。現在一般人不瞭解鮑焦的死因，認為他是為了自身利益而死的。那秦國，是一個拋棄了仁義禮製而崇尚殺敵斬首之功的國家，以權術駕馭臣下，像奴隸一樣役使它的百姓。如果讓秦國肆無忌憚地稱了帝，然後再進一步以自己的政策號令天下，那麼我魯仲連隻有跳東海zisha了，我不能容忍做它的順民。我之所以要見將軍，隻是想對趙國有所幫助。”

辛垣衍問：“先生您將怎樣幫助趙國呢?”魯仲連說：“我要讓魏國和燕國發兵救趙，而齊國、楚國倒是本來就會幫助它的。”辛垣衍說：“燕國麼，我倒是真的認為它會聽從您的。至於魏國，我就是剛從魏國來的，先生怎麼能使魏國幫助趙國呢?”魯仲連回答：“那是因為魏國還冇有看到秦國稱帝的危害的緣故。如果讓魏國瞭解了這一點，那麼它一定會救助趙國的!”

辛垣衍又問道：“秦國稱帝究竟會有些什麼危害呢?”魯仲連說：“當初齊威王曾施行仁義之政，率領各諸侯國去朝見周天子。當時的周王室又貧窮又衰弱，諸侯們都冇去朝見，隻有齊國朝見他。過了一年多時間，周烈王死了，各諸侯國都去弔喪，齊國去得晚了。周室大臣都很生氣，在給齊國的訃告裡說：‘天子駕崩，如同天地塌陷，新天子都親自守喪。而戍守衛東部邊防的諸侯齊國的田嬰竟敢遲到，按理應該殺掉纔是。’齊威王勃然大怒，竟然罵道：‘呸!你媽也不過是個奴婢罷了。’結果成了天下的笑柄。齊威王之所以在周天子活著的時候去朝見他，死後卻辱罵他，這實在是因為忍受不了周室過分的苛求啊!然而做天子的，本來就如此，這並冇有什麼可大驚小怪的。”

辛垣衍說：“先生您難道冇有見過奴仆嗎?十個仆人跟隨一個主子，難道是因為他們的力量和智慧都勝不過嗎?不，隻是由於懼怕主人罷了!”魯仲連問：“這樣說來，魏國和秦國的關係就像是仆人與主子的關係了?”辛垣衍回答：“是的。”魯仲連問：“既然如此，那麼我就可以讓秦王把魏王煮了剁成肉醬!”辛垣衍很不服氣地說：“咳!先生您的話太過分了，您又怎麼能讓秦王把魏王煮了剁成肉醬呢?”魯仲連說：“當然可以，等我講給您聽。從前，鬼侯、鄂侯、文王三個人是商紂王所封的三個諸侯。鬼侯有個女兒很漂亮，所以就把她送進紂的後宮，紂卻認為她醜陋，就把鬼侯剁成肉醬。鄂侯因為此事極力為鬼侯辯護，所以被紂王殺死後製成了肉乾。文王聽說後，長聲歎息，紂王就把文王囚禁在牖裡的庫房裡一百天，還要把它置於死地。是什麼原因使這些同彆人一樣稱王稱帝的人，最後卻落到被人製成肉醬、肉乾的下場呢?

齊王準備去魯國，夷維子駕車隨行。問魯國人：‘您打算用什麼樣的禮節接待我的國君呢?’魯國人回答：‘我們準備用十太牢的規格來款待貴國國君。’夷維子說：‘您怎麼能用這樣的禮節來接待我們的國君呢?我們的國君是天子。天子巡視四方，各諸侯國君都要離開自己的宮室到彆處避居，還要交出鑰匙，自己提起衣襟，捧著幾案，在堂下侍候天子吃飯。天子吃完飯，諸侯才能告退去處理政務。’魯國人一聽這番話，立刻鎖門下匙，冇有讓他們進城。齊王不能進入魯國，又準備到薛地去，向鄒國借路通行。恰巧在這個時候，鄒國國君死了。滑王想入城弔喪，夷維子就對鄒國的孝子說：‘天子來弔喪，主人一定要把靈柩移到相反的方向，在南邊設立朝北的靈堂，然後讓天子麵向南祭弔。’鄒國的大臣們說：‘如果一定要這麼辦，我們就隻有以死抗爭了。’所以，齊滑王就冇有膽量進入鄒城。魯國和鄒國的臣子，都很貧寒，生前領不到俸祿，死後又得不到很好的安葬，然而一旦（齊王）委讓他們對其行天子之禮時，他們也都不能接受。

現在秦國是擁有萬輛兵車的大國，魏國也是擁有萬輛兵車的大國，彼此都是擁有萬輛兵車的大國，相互都有稱王的名分，僅僅看到秦國打了一次勝仗，就要尊秦為帝，這樣看來，趙、韓、魏三國的大臣還不如鄒、魯二國的大臣啊!況且秦國一旦順利地實現了它稱帝的野心，會馬上更換各諸侯國的大臣們。他們將撤換他們認為冇有才能的臣子，把職務授與他們認為有才能的人；撤換他們所憎恨的人，把職務授與他們親近的人。他們還會把他們的女兒和那些善於毀賢嫉能的女人配給諸侯充當妃嬪，日夜讒毀。這樣的女人進入魏王的王宮裡，魏王還能安安然然地過日嗎?而將軍您又怎麼能繼續像原來那樣受寵信呢?”

於是，辛垣衍站起身來，向魯仲連拜了兩拜，道歉說：“起初我還以為先生是個平庸之輩，如今我才知道先生是能經緯天下的士人呀!請讓我離開這裡，我不敢再說尊秦為帝的事了。”秦國的將軍聽說這件事後，把圍困邯鄲的部隊撤退了五十裡。恰巧這時魏國的公子無忌奪取了晉鄙的兵權，率領軍隊前來援救趙國，進攻秦軍。秦軍撤退，離開了邯鄲。這時，平原君想封賞魯仲連。魯仲連再三辭讓，始終不肯接受。平原君就擺酒宴款待他。當酒喝得正暢快的時候，平原君站起身來，上前用千金向魯仲連祝福。魯仲連笑著說：“天下之士所看重的，是替人排除憂患，解除危難，排解紛亂而不收取任何報酬。如果說收取報酬，那就和買賣人冇有什麼區彆了。我魯仲連不忍心做這樣的事。”於是辭彆平原君而離開趙國，終身不再露麵。

【評析】

魯仲連排患釋難，在俠義的天下之士精神感召下，說服了魏國拯救了趙國。他論辯的主旨是指出諸侯國不應該向殘暴**、妄圖稱帝的強秦低頭。他一方麵指出諸侯國們伺候天子時喪失尊嚴的屈辱悲慘狀況，指出倘若秦國稱帝那麼各國不會有好日子過，屆時肯定會“人為刀俎、我為魚肉”，就是諸侯國的大臣也岌岌可危。另一方麵舉出眾多寧死不屈的諸侯國及其大臣，藉以喚醒那些投降派們的鬥誌和勇氣。這樣從正反兩方麵的論證說服，終於使原來打算事秦的大臣和國家走上了聯合抗暴的道路，從而也化解了趙國的重大危機。

魯仲連的演說激情洋溢、鬥誌昂揚，說理透徹、推理嚴密，一切折射出他強大的情感力量和嚴謹的思維能力。論辯是集情感、語言能力、心理素質、邏輯能力和知識儲備為一體的高難度藝術，論辯雖然以語言為載體，但語言是人的知識、情感、意誌的外化。在論辯中隻有具備嚴密的思維能力，才能滴水不漏、所向披靡，而論辯如果缺乏熱情和情感力量，那麼很難撼人心魄。

鄭同北見趙王

【提要】

本篇闡明瞭《戰國策》的一個要旨：除非你作世外的高人，在這個人慾橫流的世界上，如果僅有王道和仁義，而冇有謀略和兵法，那麼傷害侵略隨之而來、國將不國、一切都會不安全。兵法謀略的根本目的就在於保證道義的完善。策士鄭同用形象的比喻說明瞭兵法、謀略、防人之心必須存在的道理。

【原文】

鄭同北見趙王。趙王曰：“子南方之傳士也，何以教之?”鄭同曰：“臣南方草鄙之人也，何足問?雖然，王致之於前，安敢不對乎?臣少之時，親嘗教以兵。”趙王曰：“寡人不好兵。”鄭同因撫手仰天而笑之曰：“兵固天下之狙喜也，臣故意大王不好也。臣亦嘗以兵說魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：一王之行能如許由乎?許由無天下之累，故不受也。今王既受先王之傳；欲宗廟之安，壤地不削，社稷之血食乎?’王曰：‘然。’今有人操隨侯之珠，持丘之環，萬金之財，時宿於野，內無孟賁之威，荊慶之斷，外無弓弩之禦，不出宿夕，人必危之矣。今有強貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。王非戰國守圉之具，其將何以當之?王若無兵，鄰國得誌矣。”趙王曰：“寡人請奉教。”

【譯文】

鄭同北上拜見趙王。趙王說：“您是南方的博學之士，來這裡有何見教?”鄭同回答說：“我是南方一個鄙陋無知的人，有什麼值得您向我請教。當然儘管如此，大王您已經把問題擺在了我麵前，我又怎麼敢不回答呢?我年輕的時候，父親曾教給我兵法。”趙王說：“我不喜歡兵法。”鄭同聽了這話拍手仰天大笑，他說：“兵法本來就是天下最狡詐的人喜歡的東西，我原來就猜想大王您不喜歡它。我早先也曾用兵法遊說過魏昭王，昭王也說：‘我不喜歡。’我就說：‘大王的行為能比得上許由嗎?許由並冇有被世俗的名利牽累，所以不接受堯的禪讓。可是現在大王已經接受了先王遺留下的江山，您想要保持祖先的靈魂平安無事，國家的領土不被侵占，社稷之神得到祭祀嗎?’魏昭王說：‘那是當然的。’我又說，現在如果有人帶著隨侯之珠，持丘出產的美玉，揣著萬金之財，一個人獨自在野外露宿，本身冇有孟賁那樣的威武、荊慶那樣的果斷，身邊也冇有強弓利箭來防禦，那麼不超過一個晚上，就會被人害死的。現在有強大貪婪的國家進逼大王的邊境，向大王索取疆土，曉之以理、動之以義，它們都不會聽從，在這種情況下，大王您如果冇有爭戰之國所具有的防禦裝備，又將用什麼去抵禦它們呢?大王您如果不講求用兵的策略，那麼鄰國的野心就會得逞了。”趙王說：“寡人請求你多加指教。”

【評析】

高潔的道德完人許由隻能呆在世外，世上的人如果要作許由，那麼隻有隱居的一條路。如果要呆在人類社會，要在世上建功立業，必須拋棄掉道德上迂腐的膚淺之見。

謀略並非教人奸詐和邪惡，相反，它正是為了戰勝邪惡和侵害、為了保證道義的實現而必須運用的智慧和手段。戰爭本身非常殘酷，但正義戰爭的目的是為了遏止戰爭和暴力壓迫，是為了安全和正義。不對邪惡進行猛烈的打擊和殘酷的殲滅，那裡能得來自由和安全。如果讓那些無知的仁義之人主宰大事，說不定滋生多少變亂，冒出多少大奸大惡出來。胡林翼、曾國藩都很推崇“以霹靂手段，顯菩薩心腸”的警句，他們二人完全以此信條血腥對付太平天國，倘如不殘酷，那麼儒家的仁義道德、中國數千年來的禮儀人倫豈不一旦掃地蕩儘，在他們看來，殺戮和鎮壓就是為了保全仁義道德。